当骑箕尾归天上矣。锡周
旧臣论 李德裕
或问先王论道之臣，事後王乎？曰：不改先王之道则事之，改先王之道则去之。以事尧之心事舜禹者，其皋陶、益稷乎！以事武王之心事成王者，其周、召乎！以事汉高之心事惠帝者，其萧、曹乎！曹参尚不易萧何之规，况高祖之道？昔区区楚国，醴酒不设，穆生先去。且穆生岂为己也，盖伤废先王之道，不忍见後王之面，其不去者，焉得免胥靡之恨哉！魏晋以降，居相位者，皆靦面愧心而已。又有攘臂於其间者，掎摭先王之道以讳旧过，改张先王之道以媚新君，弃先王之故老以掩其羞，用先王之罪人以协其志，若天地间无神明则已，倘有神明，鬼得而诛之矣。
大意似为牛僧儒、李宗闵而发，然其议论崇宏，自足著蔡千古。锡周
玉筯篆志 舒元舆
斯去千年，冰赵郡人李阳冰工秦篆生唐时。冰复去矣，后来者谁？后千年有人，谁能待之；后千年无人，篆止于斯。呜呼主人，为吾
宝之。
笔踪墨迹，直透纸背。锡周
与京西幕府书 刘蜕
汉武帝闻《子虚赋》，初恨不与相如同时，既而复喜其人之在世也。若然者，居蓬蒿而名闻於天子，富贵固不足疑其来，爵土固不足畏其大。今按其本传云，官则止於使者，居家初则甚贫。呜呼！有才如相如者，好才如汉武帝，然而不达者，蜕知之矣。於时武帝以四境为心，中国耗弱，爵土酬於谋臣，金帛竭於战士。虽念一篇之《子虚》，固不能减十夫之口食，宜矣。妙想天开。因念才人读书善语，古人简册中尚藏无穷好文章蜕也生值当时，天下无事，以文争胜，得居第一。然蜕居家甚困，白身过於相如者，盖无人先闻子虚於天子。今又不然，使有闻之於藩翰大臣，则其人自不废弃老死者也。呜呼！时异矣，事古矣。相如之时，虽遇天子，不能致富贵。抟结有力於今之时，遇藩翰大臣，则足以叙材用。伏惟执事以文学显用，士之得失无不经於心。谓小子之言何如哉？
汉家要一篇子虚何用！百相如不敌一史迁也。锡周
冶家子言 陆龟蒙
武王既伐殷，悬纣首。有泣於白旗之下者，有司责之。其人曰：吾冶家孙也。数十年间，载易其容范矣。今又将易之，不知其所业，故泣。吾祖始铸田器，岁东作必大售。殷赋重，秉耒耜者一拨不敢起，吾父易之为工器。属宫室台榭侈，其售倍。民凋力穷，土木中辍，吾易之为兵器。会诸侯伐殷，师旅战阵，其售又倍前也。今周用钺斩独夫，四海将奉文理，吾之业必坏，吾亡无日矣。武王闻之惧，於是包干戈，亲农事。冶家子复祖之旧。
左氏屦贱踊贵只四言，此文衍至一百六十余言，凡三转而俱有寄托。吾亦不能言其妙，但见慧业文人读之，无不点头会意者，想必捉着些子耳。锡周
太甲论 陈越石
殷甲不惠於天下，其臣放之。後能改过，亦为臣之所立。或曰：社稷之臣，必当如是。浅於国者之为论也。至若承汤之教，全殷之统，立臣之节，岂如是耶？君上之不肖与贤智，岂臣下之有不知耶？择其嗣，当求贤而立之，不知其非贤，以为不明；因而放之，令其自新，如日蚀不吐，河清难俟，中原之鹿将轶，时乘之龙待驾。文心如绮於臣之业何如哉？况乎体非金石，而冒雾露。如怀失国之诟以损其身，则弑君之谤，消无日矣。陈子曰：臣之忠，不幸而忠者也。君之立，有幸而立者也。如殷之君臣，皆幸而成者。噫，浞浞接踵，羿羿比肩，造句奇崛，自成一子君可放乎哉！其後，新取於西，魏成於东，司马氏之有天下，其始也未尝不伊不周，其终也未尝不羿不浞。皆取伊周以为嚆矢也。孟子曰：无伊尹之心则篡也。有旨哉！
不刊之论，其称述伊尹事，则犹局于时见也。看来阿衡当日，并非放君。按商书但云：营于桐宫，密迩先王，其训无俾世迷而已，何得竞以为放耶？放太甲于桐句，出公孙丑口中，不可为训。读古人书，须放开眼界，识解自臻绝顶。锡周
梅先生碑 罗隐
汉成帝时，纲纽颓圯，先生以书谏天子者再三。夫火政虽去，而剑履间健者犹数百位，尚不能为国家出力以断佞臣头，复何南昌故吏愤愤於其下，得非南昌远地也？尉下僚也？苟触天子网，突侫臣牙，止於殛一狂人，噬一单族而已。彼公卿大夫，有生杀喜怒之任，有朋党蕃衍之大。出一言，作一事，必与妻子谋；苟不便其家，虽妾人婢子亦撄挽相制，而况亲戚乎？况骨肉乎？故虽有忧社稷心，亦噤而不吐也。呜呼，宠禄所以劝功，而位大者不语朝廷事。沉痛余读先生书，未尝不为汉朝公卿恨。今南游复过先生里。吁，何为道之多也！
借一梅先生，以痛骂汉朝公卿；借汉朝公卿，以痛骂唐末公卿。读书人须有此种妙悟。位卑禄薄，不足以感其心；位高禄厚，适所以钳其口。篇中宠禄所以劝功二语，真血泪交迸之谈。锡周
蒙叟遗意 罗隐
上帝既剖混沌氏，以支节为山岳，