木
闽、广有木名榕。子厚集有《柳州二月榕叶落尽诗》云：“山城雨过①百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”东坡诗云：“疏雨萧萧作晚凉，卧闻榕叶响长廊。”又云：“笑说南荒底处所，②只今榕叶下庭皐”。即此木也。其木大而多阴，可蔽百牛，故字书有宽花广容之说。《集韵》：“榕，初生如葛藟，缘木后，乃成树；枝下著地，又复生根，异于他木。”比观余襄公靖诗“有语嫌双燕，无虞羡大槦”。注云：“横阴数亩，斤斧不加。”正说此木。又用槦字，按《字书》：“樢槦，木中箭笴。”似非此榕，岂襄公之误欤？按韵，榕，又祥容切，即古文松字，与此榕木又不同。（《丛话》后十一）
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①《全唐诗》十三“雨过”作“过雨”。
②原注：“一作好”。
三七、茶诗茶歌
玉川子有《谢孟谏议惠茶歌》，范希文亦有《斗茶歌》，此二篇，皆佳作也，殆未可以优劣论。然玉川歌云：“至尊之余合王公，何事便到山人家？”而希文云：“北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。”若论先后之序，则玉川之言差胜。虽然，如希文岂不知上下之分者哉！亦各赋一时之事耳。（《丛话》后十一、《诗林》二、《玉屑》十五）
案：胡仔曰：“《艺苑》以卢、范二篇《茶歌》皆佳作，未可优劣论。……余谓玉川之诗，优于希文之歌。玉川自出胸臆，造语稳贴，得诗人句法。希文排比故实，巧欲形容，宛成有韵之文。是果无优劣邪？”
三八、长吉卒年
李义山作贺小传云：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆，或霹雳石文者，云：‘当召长吉。’长吉了不能读，歘下榻叩头，言‘阿母老且病，贺不愿去’。绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。’长吉独泣，边人尽见之。少顷，长吉气绝，常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。”考之《新唐史李贺传》，首末所载，与义山小传略同，惟删去白玉楼事，岂以其言颇涉于怪故与？义山之传，得于长吉姊嫁王氏者，其言必不妄。然牧之序谓贺二十七死，而义山则云：“长吉生二十四年，位不过奉礼太常。”又不同，何邪？（《丛话》后十二）
三九、竞渡与筒棕
南方竞渡，治其舟使轻利，谓之飞凫，又曰水车，又曰水马。相传以为始于越王勾践，盖断发文身之俗，习水而好战，古有其风。而《荆楚岁时记》则曰：“五月五日为屈原投汨罗江，人伤其死，并将舟楫拯之，至今为俗。”然考之《怀沙赋》，则曰：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。”似非五月五日，岂原以孟夏徂南，至五日方赴渊乎？未可知也。梦得《竞渡曲》云：“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟，灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。”梦得盖以此为屈原事。《初学记》说筒棕事，引《续齐谐记》曰：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水祭之。汉建武中长沙欧回白日见一人，自称三闾大夫，谓回曰：‘见祭甚善，常苦蛟龙所窃，可以楝叶塞其上，以彩丝系缚之，二物为蛟龙所畏。’”东坡尝作《皇太后合端午帖子》云：“翠筒初窒楝，①芗黍复缠菰，水殿开冰鉴，琼浆冻玉壶。”注云：“新筒裹练，明皇《端午诗序》也。盖取吴筠《续齐谐记》，今行于世，与明皇所用盖同。徐坚集《初学记》引筠此记，乃作楝叶，岂传写之误邪？”东坡之意，董谓楝当作练也。（《丛话》后十二）
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①《丛话》宋本、徐钞本“楝”作“练”，是。
四○、墨头鱼与书带草
《三齐略记》云：“不其城东有鲎山，郑玄删注《诗》、《书》，栖于此，山上有古井，不竭，傍生细草，如薤叶，长尺余，坚轫异常，土人谓之康成书带。”故梦得诗“墨池半在颓垣下，书带犹生蔓草中”。东坡诗“庭下已生书带草，使君疑是郑康成”。汪彦章诗“门外满生书带草，林间知是德星堂”。何文缬《送王正臣序》云：“烟波晕墨头鱼，风庭绿书带草。”皆用此事。墨头鱼，予尝问人，有泉州南安县佛迹长老遒龚者，蜀人也，尝谓予言：“嘉州乌牛山在水中心，昔郭景纯注《尔雅》于此，有台在焉。景纯每以研之余水，沥于台下，遂生墨头鱼，至今有之。后人作佛刹于其上。”（《丛话》后十二）
四一、王谢故事
梦得诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”①朱雀桥、乌衣巷，皆金陵故事。②《舆地志》云：“晋时王导自立乌衣宅。宋时诸谢，曰乌衣之聚，皆此巷也。”王氏谢氏，乃江左衣冠之盛者，故杜诗云：“王谢风流远。”又云：“从来王谢郎。③”比观刘斧《摭遗》载《乌衣传》，④乃以王、谢为一人姓名。其言既怪诞，遂托名钱希白，终篇又取梦得诗实其事。希白不应如此谬，是直刘斧之妄言耳。大抵小说所载，事多不足信，而《青琐摭遗》，诞妄尤多。（《丛话