土伪经而译之，唐师所见，逊秦师远矣哉！唐圭峰大师曰：“《般若》诸经，一气数百非字，一气数百不字，一气数百无字。”夫佛一代时教，立此一门，显此一境，标此一谛。判三宗者，是破相摄。判三乘者，是大乘摄。判四教者，是别教摄。审三谛者，是真谛依止。修三止者，是体真止依止。修三观者，是空观依止。发此音声，有此卷氎，有此言句矣。此言句者，不同相宗之艰言，不同性宗之辩言，不同小乘经之确言，不同陀罗尼之密言，不同伽陀之文言，最易剽窃，最易模拟，敷衍万倍，登龙宫之华严。求其后义，仍是前义，造作何难？然且校量功德，倍其文焉，然且广明罪报，恫喝挟制，又倍其文焉，使人敢怒而不敢议，我佛岂有是哉？使圭峰知予说，早唾置之矣。乃辟喻说之曰：佛说般若，醍醐也，模彷附益者，水也；醍醐一滴入一钵盂水，水多醍醐少矣，乃至入七钵盂水，水益多醍醐益少；《大般若》六百卷，是取醍醐一滴，入四大海水。
正译第六（正密部、正偈颂）
龚巩祚曰：夫称理以况，简及苕帚；就事以诠，则有密部。密部所贵者，声而已矣，声所贵，轻重分寸间而已矣，轻重分寸间，在乎正音与带音之间。正音宜大书，带音宜旁书，二合以济声之穷，三合以济二合之穷，四合以济三合之穷。今回部语用弹舌音，乃至五合，其宜以大字摄细字书。译师无知，用一律书，间用二合矣，而无三合四合，无三合四合，故密部不符佛口，密部不符佛口，故理一事二，疑惑众生。圣清控驭天竺额纳特珂克之地，达赖、班禅额尔德尼、章佳胡士克图，先后来朝，世宗、高宗命译诸陀罗尼以进，爰肖其音，用大摄小，书之镂之，藏板雍和宫，印行以赐天下诸寺。伟矣，迈矣！天龙鬼神八部嗬护，在此不在彼矣。且夫西竺之国，威仪文词之美，古德慕之。凡见佛者，则有呗偈、乐器赞颂；问佛咨义，往往用偈颂。佛说法毕，则有重宣之颂，如东土之有歌诗谐声者也。中西声不同，不可以谐，不如勿译；译焉而拙直，无唱叹之旨，徒复正文而已，不如勿译。震旦人造偈，沿彼译师，承厥讹谬，截割字数，俾就整壹，若四字，若五字，若七字，不叶韵，中西皆无此律令，不知何名，鬛耶角耶？文笔之鬛耶？
正译第七（总正历代所译一切经）
释迦牟尼之兴也，有语言，无文字，有付嘱法，无付嘱经。释迦既没，阿难结集释迦一代五时之教，五味以判，三藏以位，十二部以分，经之名以起。如是者何也？谓自法也。我，阿难自我也；闻，阿难自闻也。某品某品，皆阿难所定也，阿难不得以记事记言之我，而僭曰佛也；亦犹佛不得预攘记事记言之阿难，而诬曰我也。今之经凡云佛说，是经时追称之词，谓之小不辞；凡云佛说是其品时，谓之大不辞；亦有问答未竟，佛遽唱言持此经功德、谤此经罪报者。日中相不应见日入相。湣哉！西竺既尊佛，国王贵官长者皆事佛，其以名闻相高，必在佛经焉；利禄之门，必在佛经焉；由是门户之争，朋党之立，亦必在乎佛经焉。由是人尊一经，经立一师，家抱一册，户名一偈，各立原委，各造文字，或损改，或颠倒，或附益，犹不售，则又加之以恐喝挟制，校量罪福。罪福之文，十倍其原文矣。由是各经流通分，各各自名经中之王，序分各各造法会，各各名无量会；此文又三十倍其正文。佛清净诲，汩没其中，若存若亡，其言有曰：如遇持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。此其言为是佛言，为是持经者言，尚待问耶？佛言：“我如师子王，一切无畏，畏师子身自生蛆虫，食师子肉。”（吾本是训，名之蛆虫僧。）译主不察，尽译之以贻震旦，震旦之谤佛，译主之咎。
妙法莲华经四十二问
第一问：三藏十二部，《妙法莲华经》为经之王，何也？答：隋以来判教诸师，皆曰《华严》日出时，《法华》日中时，《涅槃》日入时。明藕益大师曰：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。”与一切经各各自言经中之王不同，欲备知之，则在《天台玄义》矣。
第二问：是经纪事多于记言，何也？答：明幽溪大师曰：“是经说纲不说目，说意不说义，一切经所说，统于是经说。”是经所说，则有三焉。何谓三？一、不说之说，二、正说之说，三、辟喻说之说。放光示瑞，天雨四华，地六种动，此不说之说。方便品说一大事因缘出见于世，说我但一乘，尚无有二，何况有三？此正说之说。以下乃辟喻说：一、《火宅喻》，二、《药草喻》，三、《化城喻》。且说法，且授记，《法华》第一会毕矣。
第三问：此经应作何科判？答：吾初读《法华》白文，审是二分；及见智者《文句》，果判二分，大喜曰：凡夫知见，乃与大师暗合。又读七周，乃言曰：智者《文句》，大纲举矣，条别未尽也。吾大意符智者，别出科判，自《序品》至《学无学品》讫为一会；以《安乐行品》为流通，自《见宝塔品》以至《妙庄严王品》为一会；以《法师功德品》及《嘱累品》为流通。
第四问：如子之言，两部各别行可矣。答：如是。
第五问：问其目。答曰：《序品》第一，《方