塘南先生以侯为硕临，以其孤孙为小同，必待其能为师，以教其孙，以传其学，而始不失其道统。以视白沙之于景易，阳明之于正忆，大都皆同，则何可有待于后学也？夫身脉关夫家脉也，家脉亦关乎道脉也。始不自以为私，而卒能成其私，亦未有不仁其身，而能不仁其后者也，凡此皆可以祝侯。琼文多士，所为遥拜而瓣香以祝之者，其在是乎。至若世家贵显，宗嗣炳蔚，为卢陵鼎族，业见有大宗之子，长而贤者，同尸之，不在祝中。是为序。
记
喻义亭朱陆同然记
余入洞读朱、陆二先生所为，宣谕吾夫子喻义之旨，有慨于中，拟造喻义亭于文会堂后麓，扁之曰“朱陆同然”。诸士友问其说，说曰：“义也者，自有天性来已然；喻义也者，自有圣学来已然。二先生安得不然，安得不同哉？”夙传象山尊德性，晦翁道问学。为之徒者，至分门别户，互侵牴牾，若凿枘不相入，后学遂谓朱、陆异造。卫道之士，乃肆为论辨，调停其异而强归之同，余窃疑焉。夫二先生学圣人者也，圣人之道，一而已矣，何至背驰若是？已取象山书读之，则未尝不道问学矣；已取晦庵书读之，则未尝不尊德性矣；已又取所谓无极太极之辨，反复读之，止于一时章句意见之偏，而未尝不归一于太极矣。居则曰“朱陆同哉”！乃今睹象山发明喻义，痛快人心。晦庵书而传之，镌而永之，所为指初学之关键，而启叔季之尘迷，如合符券，毫发不爽，安得不曰“朱陆同然”哉？第余窃深有感矣，朱、陆之时，去孔、孟之时已远，今之时，去朱、陆之时亦远，富贵功名之习，沦肌洽髓，惟利是趋，沉溺者恐复不少。即使朱、陆生于斯时，一引发而拔之，一扣胫而驱之，不知遂能令自知愧否？能令之愧，而遂能令之反求其然否？能令其所然，不然其所不然否？出乎彼必入乎此，离于利必向于义，余无似，正知迷而反向，畏影而却走之时也。嗟乎！朱、陆之同然，孔、孟之同然也。先天后天，前圣后圣，其不然而愧，愧而求其必然者，亦同然也，是则余立亭之意也。
尚友书院记 万历二十二年甲午
大宗伯忠铭王先生，自乙丑释褐，读中秘书，讨国史，典教成均。徘徊两京吏礼卿亚，以迄今官，三十年于兹矣，亦既尽友天下之善士矣。归而建书院于是邑学宫之左，题曰“尚友”，盖曰“予从此尚论占人，论其世，知其人，如子舆氏旨也。江山有助，夙志为酬，请以记属吾”。子伟不获辞责，窃自维曰：先生今日，始友古人耶。两朝侍从，以经术人材事明主，上肩禹皋，下不失迁固，先资之谓何也？今日独友古人耶，所昕夕韦带之士，而畦畯之俦也。行不越井里，声不彻都会，安得谓一乡也者，只今人也者而摈远之？伟敬有质于先生，先生襟期朗旷，不立城府，每每脱略于形骇声势之外，而一种天趣，盎如融如。伟月旦先达，尝僭拟刚峰冬也，而先生阳春，春者仁也。先生自适其适，而又适古人之适者也。
夫世莫古于性，性莫古于仁，以其不忍人也为爱，以其不私己也为公，以其天地万物一体而痛痒相关也为觉为活，总之乎“己立立人”、“己达达人”而已矣。好仁者无以尚之，是曰“尚友”也与哉！虽然，伟又质于先生，先生曾著论曰：“用则行，舍则藏，惟孔与颜有是也，有是者有所以行、所以藏之之具也。”夫孔子安仁，颜子不违仁，藏则仁一身一家，行则仁天下，仁人不过乎物，此物此志也。先生进而友颜，又进而友孔，所以行、所以藏之具，犹之乎“己立立人”、“己达达人”而已矣。中人以上，可以语上也，是尚友也与哉！乃先生则致书伟曰：“予异日者，引士子敬业乐群于其中，而以其后堂虚一龛，祀先大人乡贤府君焉，若而可耳。”嘻！兹正伟所为质于先生者也。引士子者所以仁士也，祀亲者所以仁亲也，故君子终身仁礼，蕲以信今传后世。任则舜，不任则乡之人。乡人也，而友于乡之善士不可得，矧其曰国天下，矧其曰上古，伟反而质诸吾心，宁不涔涔汗浃踵耶？易忍即爱，易私即公，易冥顽即觉，易槁枯即活，易仪衍即善所以行，易沮溺即善所以藏。友孔、颜，友尧、舜，伟且广与天下士图之，而近与琼定士图之。若曰一日复礼，天下归之，为仁由己，非由人也，则惟先生自质己尔。
是举也，经始于癸巳之冬，落成于今岁之春。前后堂两廊仪门，以楹计者若干，用白金以两计者若干，用夫以名计者若干。厥地南面对文笔峰，襟大江，控金鸡岭，盖形家羡白眉云。首事者邑尹姚君志崇，粤右人，成之者署邑陵水尹邵君希皋，浙西人，而董役者里老李宗章，即先生邑人。先生科第勋名，在宇县甚著。计且焜彤史，而范来禩，不之及。
陈邑侯去思记
余从微时为郡博士弟子员，每袖所习业，就刚峰海先生质正。间语及吏治，遍商吾琼握铜绾墨之吏，首屈指临高陈侯。且曰侯清丈綦善，所谓参也，竞以鲁得之者。刚峰论人悫直，雅不喜褒异，而于侯心赏舌赞，至拟之曾参大贤。侯胡能获是哉？侯之始莅临也，考古典得谒高山神，用迓乃庥，造福氓庶。俟至白鹿调驯还度，初若嚆矢易之，而既然神奇也。鹿故仁兽，乃白，则摄生家所称千年完质，惟之兆侯。侯之政，盖纯