《许忠直集》许子伟
序
赠贺定斋邑侯仁政荣满序
文昌之有玉阳书院也，自贺瞻龙先生始也。先生令文昌甫二载，为丙申岁，而玉阳书院成。一日，走刺招余菽水亭曰：“以不谷之夙奉教于君子也，而孑然多琴堂，居元元上，毋论学落，即胡以造多士，而答圣天子帅师之命，倘其惠邀东行，不腆下邑，庶几有光乎？”已而开体仁堂，坐予首坐者数日。予为发先生颜堂之旨，为之谈仁体者亦数日。时则博士青襟子雍如也，诸衣冠秩如也，相与歌白沙、阳明之句。耆童喈喈如也，衙庭翼翼如也，闤阓熙熙如也，谿涧畛畯之间穰穰如也，先生闲闲与与如也，此不可观先生之政哉？此不可观先生之仁哉？今博士梁孝廉帅诸生以满绩文请，噫嘻！先生之政、先生之仁为之，微仁，何以名先生？
先是，先生下车期月，化洽邻封，予为叙循良新政颇悉。迄今三年如一日，而仁有加焉，节行冰洁如故也，而道德提躬，天行物表，奚啻清畏人知也者则仁；催科抚字，弭萑苻，清肺石，洁左右如故也，而心浮于法之外，奚啻人自以为不冤也者则仁；不犄抑强角，名高如故也，贫而纳之富，富而纳之礼，虚廓坦夷，而人靡所道智、靡所见德则仁。夫先生数者之政，远迩司民者，若标准而范之硎，而欲然常自损也。监司郡大夫、两台使者，虑无不人人上治行高等，期旦夕大用，而为即以文昌寿乐之也。即今乡保军容，用遏戢黎丑，彬彬文有其武，而不沾沾以自见也。遇有水旱，为之劝贷以赈济之；时闻疫疠，为之捐金以匡救之。里社祈赛，若迎猫祭虎，为之修礼制以明示之。教训正俗，无务拘攀，博世儒刚方之名，其仁政岂今时所易有乎？琼中士民，每思救琼之病，欲竟借先生以疗之。而先生恻隐中存，遇民即告民，遇士即吾士，由琼文而定会，无不人人父母、先生也。何也？仁然后无亏缺，仁然后无伎俩，仁然后无阂隔，仁然后无拘执，仁然后尢差等，先生真体仁者哉！
夫先生学于王塘南先生，塘南先生两弃监司奉常，归讲学于西原，老而益砺，求以明此道。精研于静，而实证于性，得学真诠。吾儒作用，患学不明与真耳。先生得其明者真者，以令文昌，学不必已用，道不必已行，塘南先生闻之，不当如子舆氏喜乐正子耶？顾乐正子好善，尚在疑信之界，其中未必有也。乃先生有之矣，又若将充实而光大之矣。先生示予《塘南语录》曰：“圣人与天地万物一体，痛痒相关，俱立俱达，是谓行仁。”又曰“俱立俱达，形容本心。生生面目，最为亲切。”以今观于文昌之政，斯教不既行乎？教行而学不益明乎？塘南先生之喜，当甚于子舆氏矣。敬为特书，驰以闻于三益轩。
赠县尹贺定斋家居六十一寿序
夫仁民者未有不仁其身者也。往定斋贺侯尹文昌，清白独持，本仁心为政，急抚字，缓催科，先德化，后刑罚，屏虚文，敦实意，蠲俗态，还古雅，疏阔当路要津，而详审于穷檐蔀屋。利罔弗兴，害罔弗厘，五六年如一日。至会多士于体仁堂，而道心醒；祀白沙子于崇正楼，而圣学明。弦歌之声，达境内外，而仁政备矣。用是誉腾上国，擢贰守姑苏，浸浸大用，庸讵知辄赋归来，洁其身以成其仁哉。
前是侯柬吾京邱曰：“某之不于役姑苏也，以塘南师老且耄，愿及时事之。报国之日长，可徐以俟也。”予知侯有托而致仕，非为高蹈，其经世之志，何日能忘，为叹服者久之。而予道归螺州，养疴三益轩，侯为予授馆粲。见侯事塘南先生，若终身慕，左右就养，有方而若无方。出王游衍，顷刻离之而不可得，不觉叹为近今罕觏。又见侯约其抚字德化者，以存养乎瞬息；移其实意古雅者，以葆合乎太和；收其遍满穷檐部屋者，以潜育乎天倪。而涤除乎元览，不觉悚然，而俨然起敬。异哉侯乎！仁其身而并仁予身乎。予旋里时，尽得侯濒行遮留状，今世所无，即王宗伯撰去后碑文，亦未能罄。曩所会玉阳书院诸士，罔弗思侯，思其洞悉民瘼，思其学术政事，无日或去诸怀。是岁初秋，为侯六十初度，思致冈陵之祝，予安能已于言哉？侯大浑然仁体，以仁成寿，多士因思侯之仁，以祝侯寿。推广其体，深验其心。将侯一身之仁，推之为千万人之仁，而千万人之仁，敛之为一身之仁。为千万人之仁，则千万人之心，合而思侯矣；为一身之仁，则千万人之心，亦合而祝侯矣。
或曰侯之仁体已素，而心依塘南师以为寿，何也？予曰道脉哉！窃思塘南先生，扬历中外，廿年不可，谓非经世，而必深究所学，倦倦然为传道计。屡起不就，何为者？盖年已八十，垂教西原之上，俨若高密，而道脉长矣。定斋而在，塘南未死，若之何不寿？夫学而后有师弟子，有师弟子而后有道脉。姑亡远喻，其在白沙子之门，贺克恭弃谏，台抱师像老于北海，寿七十有奇。张廷实弃尚书郎，抱师训老于南海，寿亦七十有奇，大率与白沙子之年近，非道脉与？或曰若然，侯寿似可逆睹？予曰有待哉！孟子云：“修身以俟命”，“守先王之道，以待后之学者”。自孟子而后历数百年，能当此任者惟郑高密。高密守其道以徐硕临，硕临之能传其学，以及学于小同，此何故也？为传道也。今观十年以前，