享上帝而养圣贤也享上帝而天下顺养圣贤而天下治不亦盛乎
震雷相从而兴威动万物内外皆震君子心身戒惧之时也万物震其道通焉君子震其徳崇焉君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违于道惧于身也进退不履于违则百行弗罹于祸故初九震来而致福慎于始也六二震来而丧贝履于危也（六二乘刚）夫震者长子之道也长子有威惊逺而惧迩然后能主宗庙之器而祭祀不辍也夫
艮山相当而各止其所内外不相与（六爻皆无应）上下静止之时也天地动而万物生日月动而昼夜成圣贤动而天下亨今其止者君子理不可动之时也故此卦无元亨贞之徳者以其道不行焉然止之为道必因时而存之若夫时不可进斯止矣髙不可亢斯止矣位不可侵斯止矣欲不可纵斯止矣止得其时何咎之有故曰时止则止时行则行动静不失其时其道光明非君子其孰能与于此乎
渐山止生木日益其髙君子渐进之时也夫内止而不躁外巽而不争以斯而进不亦渐乎长女得位乎其外故曰女归吉然则女生而知其嫁也必渐而及时然后有归焉君子学而知其仕也必渐而成徳然后有位焉故升髙必自下陟遐必自迩干阳渐进而至于在天坤阴渐进而至于坚氷天地不能踰而况于人乎苟内不止而躁外不巽而争则失渐之道犯时之忌岂正邦之有焉
丰文明以动无往不亨王道开泰之时也夫雷电之至隠者彰而否者亨圣贤之造困者通而幽者显于是制乎礼以序天下之伦作乎乐以兴天下之和物物昌而无不大也是以谓之丰然则日之动也（下离日也上震动也）丰于正中焉文明之动也丰于皇极焉过乎正中日斯昃矣过乎皇极文明亏矣故曰宜日中进于大而戒于盈也丕哉
旅火丽山而不久其处君子羇旅之时也君子羇旅之时处无其位何能与物大通然则内止而不动于心外明而弗迷其往以斯适旅故得小亨而贞吉夫旅人之志卑则自辱髙则见嫉能执其中可谓智矣是故初琐琐而四不快者以其处二体之下卑以自辱者也三焚次而上焚巢者以其据二体之上髙而见嫉者也二怀资而五誉命者柔而不失其中者也君子旅之时也道其然乎
巽风从至而物莫之违上下皆顺命令宣行之时也夫上下弗顺虽令不从今上下皆顺故可申命而行事也若夫巽之为徳其失也伪非君子体之则入乎柔邪之道矣观其名虽近于谦焉然则谦之为体内刚而外柔（谦卦坤外艮内坤柔而艮刚也）降于礼而不降于徳者也是以亨君子有终巽之为体内外皆柔可以行权未可以终义惟五以中正而志行乃得小亨利有攸往利见大人是故谦之六爻皆无凶咎巽之六爻则美恶半矣
兑泽重润而上下皆说君子推恩敷恵之时也夫说万物者莫说乎泽今复重之民说而无疆者也劝天下者莫大乎推恩而敷恵则顺乎天应乎人而王道亨不然者反此若夫威以先民民重其劳威以犯难民重其死故周文为台而人谓神灵者忘其劳也楚子下令而人如挟纩者忘其死也然则说之为徳其失也佞上下皆说之时必内存其刚正然后免佞之情故曰说以利贞
○论
帝王好尚论
老子曰我无为而民自化我好静而民自正我无欲而民自富我无事而民自朴此则述古之风以警多事之时也三代以还异于太古王天下者身先教化使民从善故礼曰人君谨其所好恶君好之则民从之孔子曰上好礼则民莫敢不恭上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情由此言之圣帝明王岂得无好在其正而已尧设敢諌鼓建进善旌舜好问而成至化禹拜昌言而立大功汤五聘伊尹文王恭迎吕望周公握髪吐哺以待白屋之士郑武公好贤而诗雅歌之燕昭王筑台募士而智者归之斯圣贤好尚如是之急也桀纣好利欲不好諌诤而天下亡秦好兵刑不好仁义而天下归汉隋炀帝好逸豫不好恭俭而天下归唐使桀纣好諌诤秦好仁义隋炀帝好恭俭岂有畏乱之祸哉
选任贤能论
王者得贤杰而天下治失贤杰而天下乱张良陈平之徒秦失之亡汉得之兴房杜魏褚之徒隋失之亡唐得之兴故曰得士者昌失士者亡书曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人其勤求人材如是之急也然则求之之道不可一端皋陶赞禹曰亦行有九徳（言人性行有九徳以考真伪则可知）乃言曰载采采（载行采事也称其人有徳必言其所行某事某事为验）禹曰何皋陶曰寛而栗（性寛洪而能庄栗）柔而立（和柔而能立事）愿而恭（悫愿而恭恪）乱而谨（乱治也有治而能谨）扰而毅（扰顺也致果为毅）直而温（行正直而气温和）简而亷（性简大而有亷隅）刚而塞（刚断而实塞）强而义（无所屈挠动必合义）彰厥有常吉哉（彰明吉善也明九徳之常以择人而官之则政之善）孔子之门人目以四科一曰徳行谓颜渊闵子骞也（颜渊闻一知十）二曰政事冉有季路也三曰言语宰我子贡也（子贡使于诸国而不辱君命也）四曰文学子游子夏也（经纬天地曰文礼乐典章之谓也游夏能述之者也）此所谓求人之道非一端也又书之说命篇曰旁求俊乂列于庶位是朝廷庶位惟俊乂是求唐太宗曰天下英雄落吾彀中语曰邦有道则智邦无道则愚智则可与治国家安天下愚则可与避怨恶而全一身故圣人以俊乂为得不以柔讷为行如以柔讷为行而宠之则四海英雄无望于时矣使英雄失望于时则秦失张陈隋失房杜岂不悮天下之计哉 近名论
老子曰名与身孰亲（言人知爱名不如爱其身之亲也）庄子曰为善无近名（言为善近名人将嫉之非全身之道也）此皆道家之训使人薄于名而保其真斯人之徒非爵禄可加赏