矣火入地中其光翕矣蔽贤伤善之时也夫文明在上则贤者遂进文明在下则善人用伤其商之末世耶君子用晦然后免于其难然则文王其不用晦乎何以尝幽之耶文王盖有国焉徳加于人晦之难也故以文明入于难终以柔顺而出矣箕子虽无政焉而最近于闇故自辱其身以晦其道然后乃免故文明在下难哉圣贤其犹病诸变斯时者惟九三乎得其大首其汤武之事欤
家人阳正于外（谓五也）阴正于内（其二也）阴阳正而男女得位君子理家之时也明乎其内礼则着焉（内卦明也）顺乎其外孝悌形焉卦也（外卦顺也）礼则着而家道正孝悌形而家道成成必正也正必成也圣人将成其国必正其家一人之家正然后天下之家正天下之家正然后孝悌大兴焉何不定之有故曰刑于寡妻以御于家邦然则正家者贵闲其初也故初九有悔闲得其道乃首得悔亡至于九五王假有家则天下化成故勿恤而吉也
睽火炎泽润其性不同炎从上润从下其道违而不接物情睽异之时也阴阳不接而天地睽日月不接而昼夜睽礼义不接而男女睽君臣不接而上下睽情类不接而万物睽夫然则天地万物之理从何而亨乎故睽之时义不可久也必变而通之合睽以成其化天地睽也而阴阳合焉（其礼睽其义合）昼夜睽也而日月交焉男女睽也而礼义成焉上下睽也而君臣会焉万物睽也而情类聚焉夫未合之时体乖志疑动虞蹇难求援而济者也故其爻皆以有援免至于上九睽极而通则说弧遇雨羣疑亡也
蹇止于险中险难在前未可进之时也观其名与屯卦近焉（屯亦难也）中险难在前未可进之时也观其名与屯卦近焉然则屯已动乎险中难可图也蹇犹止乎险中难未可犯也惟二为王臣屯亦难也（得位应五）君在险中而与已应始可匪躬而徃焉余皆徃蹇而弗济君子藏器于身待时而动其庶几乎
解动乎险外出险散否之时也小人为险君子乃否小人既退君子乃振故六五象曰君子有解小人退也是故天地否散雷雨并兴圣贤否散庆施遂行武王发粟散财其有解之时也矣
损山泽通气（艮为山兑为泽）其润上行取下资上之时也夫阳实也阴虚也下卦二阳上卦二阴取阳资阴以实益虚者也虚者反实则实者反虚矣然则下者上之本本固则邦宁今务于取下乃伤其本矣危之道也损之有时民犹说也（兑为说）损之无时泽将竭焉（兑为泽）故曰川竭必山崩此之象也无他下涸而上枯也百姓不足君孰与足其斯之谓欤
益刚来而助柔损有余而补不足（上卦阳多故曰有余下卦阳少故曰不足）自上恵下之时也天道下济品物咸亨圣人下济万国咸宁益之为道大矣哉然则益上曰损损上曰益者何也夫益上则损下损下则伤其本也是故谓之损损上则益下益下则固其本也是故谓之益本斯固矣干斯茂矣源斯深矣流斯长矣下之益上则利有竭焉上之益下则因其利而利之何竭之有焉是故木以动也（上木下动）涉大川而无患雷风与也（上风下雷）兴万物而无疆明益之道何徃而不利哉
夬一阴处髙而羣阳伐之以大制小以正黜邪之时也时皆刚正柔佞岂得而据乎夫君子道微之时法令常密而或失之者何也内有小人也小人道微之时法令常显而无忌者何也内皆君子也此卦一柔而乘五刚危可知矣五刚而决一阴易可知矣故扬于王庭而不忌赏罚明行之际欤舜举八元而去四凶此其时矣
萃泽处于地（兑为泽坤为地）其流集矣上说下顺其义亲矣物情和聚之时也上以说临下下以顺奉上上下莫不聚乎天地亨而万物以类聚大人亨而天下以义聚观其所聚而天地万物之情可见矣彖言刚中而应者取其上下相应以成萃聚之义而已若夫萃天下者岂私其应哉必也以虚受人然后能萃其天下故九五以大人之位而匪孚者以其应之于一不能尽天下之诚惜哉无私则至矣
升地中生木其道上行君子位以徳升之时也夫髙以下为基木始生于地中其举逺矣圣人日跻其徳而至于大寳贤者日崇其业而至于公圭以顺而升物不距矣故爻无凶咎初则大吉二则有喜三则无疑四则用亨五则贞吉惟上六极而犹升则为冥昧若能知其消息犹可为利故曰冥升利于不息之贞
困水在泽下泽方竭焉其道不加于物君子困穷之时也夫水者浸于外而后施于物今伏于其内何施之有是则川泽竭而伏其流君子困而隠其道困于险而不改其说（坎险也兑说也）其惟君子乎能固穷而乐道哉苟不安其困欲尚口而去之穷斯甚矣知此时者巻而怀之极然后反其困必亨故曰困亨夫子之于陈蔡也岂其忧乎井木为泉之底井道治而其施外彰君子居徳迁恵之时也夫井居其地而不可改其泉之出也无所不利君子居于徳而不可移其恵之迁也无所不仁唯井也施之而不穷存之而不溢惟徳也常施于人而不见其亏独善于身而不见其余故曰井徳之地不其然乎革火水相薄变在其中圣人行权革易之时也夫泽有水则得其宜今泽有火是反其常矣天下无道圣人革之以反常之权然而反常之权天下何由而从之以其内文明而外说也（内卦文明外卦兑说）以此之文明易彼之昏乱以天下之说易四海之怨以至仁易不仁以有道易无道此所以反常而天下聴矣其汤武之作耶苟道徳不去虽汤武日生当为天下之助何反常之有焉
鼎以木顺火鼎始用焉圣人开基立器之时也夫天下无道圣人革之天下既革而制作兴制作兴而立成器立成器而鼎莫先焉故取鼎为义表时之新也汤武正位然后改正朔变服章更器用以新天下之务其此之时欤故曰革去故而鼎取新圣人之新为天下也夫何盛焉莫盛乎