二等半上半下拖水带泥不免声利气习卒与自弃者同归何云志学何云志道乎
昔人曰心之精神是谓圣又曰用志不分乃凝于神此志一真精神心思凝聚融结虽睡思梦想只此一路所谓如猫捕鼠如鸡覆卯不要其成不巳尚何有不立故宣圣四十不惑此志之不惑也五十知命志与命一也六十耳顺顺此志也七十从心不踰矩亦志之不踰也故曰一息尚存此志不容少懈到此始为立得志了故志者圣学成始成终之本
颜渊仲弓司马牛问仁三章亦只在精神上见盖仁者人也以天地万物为一体礼者吾之天则即仁之发也克能也巳自也一日者一旦也有能一旦开悟昭然自复吾之天则此其一叚精神万物皆备直是无以尚之之域凡一切非礼何得而于之则视听言动之皆礼也可知故曰有不善未尝不知知之未尝复行也盖于知之时而巳融矣
孟我强先生曰出门如见大宾使民如承大祭这一叚精神非圣人不能到到此地位便可达天德诚为卓见
其言也讱非于言上用功也曰为之难则所为者何事非仁乎为果有穷尽否曰难可自诿否此一叚精神非不敢不讱有不容不为者固不言而可自得矣盖此道至大原无偏全圣人答者各异亦随人随时要之只此一理顾人之精神谓何耳
出门如见大宾之说固云主敬然亦有二意有从本上用工者有从未上用工者盖心之本体未尝有在亦无不在故遇亲而孝遇长而弟遇大宾而敬当其遇大宾时未尝不敬而巳不知有敬此廓然太公物来顺应之常也故其出门其使民不曰见大宾承大祭而曰如见如承者与参前倚衡如有所立卓尔之意同阳明先生曰谓卓立则非无也其曰如则非有也而程子亦曰立则见其参于前所见者何事盖不过形容心体之纯常一毫不得而间也故曰主一之谓敬无适之谓一又曰忘敬而后无不敬也即所谓太公顺应之常也是真敬也若有心于敬犹然执持之心也执持所不及则忘矣因其忘而把持之则助矣助忘相寻恐无了时故不若必有事焉而无正心之为得也程子曰必有事焉而无立心于鸢飞鱼跃之意同天机活泼生意油然见大宾而作尽固敬也不见宾而撒手舒眉亦似不谓之非敬也程子曰识得以理以诚敬存之而巳又曰未尝致纤毫之力此其存之之道致力焉则有所矣有所之心非太公顺应之心也是为义袭不为集义是为行仁义不为由仁义行是为以敬直内不为敬以直内故曰以敬直内便不直矣凡此皆正心为之也极而论之又曰天地只是敬盖天得一以清地得一以宁时行物生此又敬之所从来也善学者主一而巳矣
孟我强先生曰文王陟降在帝左右夫帝者吾心之直宰也动静起居真宰常在所谓不愧屋漏视民如伤此心也岂别有所谓帝哉则见宾承祭之意可知矣
颜子之学从存理上做工夫然何者为理又何如以存之亦此心觉悟之闻耳盖心体至大一觉即复常觉常复一切感遇之来其何能撄故曰有不善未尝不知知之未尝复行也怒何能迁过何能贰此其工夫直如红炉点雪何等直截简易三月不违正在于此若于心体未能会得日相寻于攻克吾恐□□烕东生西得此失彼终日役役无了时故曰克伐怨欲不行焉可以为难矣仁则吾不知也
吾斯之未能信其信者惟何直指曰斯夫斯者理也理具于心万物皆备信得及何者不该更有何者能出于斯卷之方寸散之六合不为尧存不为桀七大行不加穷居不损无论富贵其视世之功名勋业亦如等间故曰随其见在所居之位乐其日用之常其胸次悠然直上下与夫地同流便是尧舜气象也孔门称曾点漆雕开巳见大意者见以斯耳世人眼孔小合下便在富贵功名上立脚到底亦功名富贵中人直学草木同朽腐可惜枉生一场故曰朝闻道夕死可矣正与此互相发先圣与点悦开亦为其见得此了学者湏特地猛省
信字亦有二意有信之人者有信之巳者凡心有所疑或闻诸师友或证诸古训一事一理恍然若有见者此信之于人也有沉潜默识直透心体保之任之怡然自得卓然自竖任重道远死而后巳者此信之巳者也故曰有诸巳之谓信又曰笃信好学守死善道故不任重道远不足言善道道不善不足言好学
【卷之九/ 杂着 】
栢林寺日录
王惺所先生集卷之九
栢林寺日录 【云浦先师批教】
事所必不可辞者因而生烦躁其为心病甚矣 好学自能顺应何至厌烦且既云必不可辞是义所当为也饥食渴饮烦躁亦何从而生
天机活泼其得也深强探力索因而生障者多矣
一强一力即是障
深居简出所以飬操也湏看飬操谓何
易者圣人教人活法总之得则志失则凶悔则失可为得吝则得可为失南蒯之占黄裳穆姜之占随夫先自失矣何论得乎故洗心默成至人不假卜筮也居安乐玩君子时时卜筮也故曰易之为道也
>数旬易之大旨不可远其出入以度外内使知惧无有师保如临父母
得失吉凶悔吝如何体认得无尚落旧见乎
时习者必有事也悦者鸢飞鱼跃也时习必悦不悦必不能时习
如此说尚是强探力索与尼父本旨似小异
水流纵急境常静花落虽频意自闲此二句诗乃必有事真诀也
廓然太公物来顺应
一日客曰学问工