夫有先天有后天后天与先天不同余曰后天即先天非有二也容曰后天毕竟有些意思在余曰意起则作之意然则辍之皆因心体未能透彻若透得心体□□□切真如源头一□□絜支流皆清试观入井怵惕嘑蹴不屑之时直是人人具足不容意想何论先后乎
或曰不思不勉与择善固执同乎曰择择其所不思者也执执其所不勉者也寔非有二也
安勉之分耳
发愤忘食研之于心非索之于外也 湏知分之所在不然非妄则玄
孝弟百行之原有子语尚支离记得把仁字作人盖古字□与其为人也一般以明顺无疵
为仁之本尧舜之道寔不外此乃宗族称孝乡党称弟夫子以为士之次盖谓左右就飬尽得个区区之孝未能修身体道尽得大孝夫大孝者一举足不敢忘父母一出言不敢忘父母其行巳也便有耻一夫不获则曰时予之辜君弗尧舜则曰予耻其使于四方也直是存心天下加志穷民方为不辱君命不徒在口舌应对间此等人物直是要明明德于天下方为上士方为大孝诗曰孝思不匮永锡尔类此之谓也
能忘人之所不能忘方为大勇 意远心弘
须是光光□□絜□□絜做起来纔得成立
自胜者强
道心人心非二心也圣人动以天人心一道心也常人动以人道心一人心也 非虞庭旨
人不我信只是自反自修久之自然感动若因而生厌薄之心便非万物一体之意 君子求诸巳感动与否我弗之知也
温故者飬吾之良知知新者生生而不息也日新之谓盛德故可师 先师觧师字不可易
【卷之九/ 问答 】
答吴坚白
答吴坚白
问人心上有天常使心在天上涵养纔是
天人一理心即天也日用间但从一念良知见得是处便行不是处便止常常如此便是涵养便是心常在天上若云常使心在天上反多了一层且天是甚么亦何由把捉得住
问论人者不在于容貌謦欬只当于隐微中求之
隐微中如何求得论人详治巳即疏其几只在湏臾间岂可放过若在人者亦不必深求也
外心言道者即幻妄也就不是道外道言心者即血肉也就不是心
宇宙间何者非道小德川流大德敦化说幻妄不得吾人之心一点虚明自一理浑然泛应曲当曲当处莫非道也此原是天地万物皆备于我其实一理也虽欲外之得乎
人心思虑未起时就是个混沌景象学者宜于此处着力研几 混沌处如何着力
为学之道只是以圣贤之心觉我之心
亦是以我之心觉圣贤之心
【卷之九/ 散言 】
王惺所先生文集卷之九 散言
势既不能行而徒口头不决有所蔽也
静则明动则昏静则定动则扰盖由未能常在必有事上做工夫心随境转将动静分作两项了
以占之吉凶求福而免祸是易徼幸之资也失圣人教人悔过迁善意矣
孔子五十而知天命造化在我矣非闻见亦非测度也中康曰知天地之化育易曰通乎昼夜之道而知皆是如此
中行独复复于中也从道所以从中也
莫非命也。凡日用间、出往游衍。皆是帝则顺之即正。若参以人为生些机械行险徼幸便是岩墙便是桎梏。有许多不自在处
西铭一篇发挥大孝最尽 君子感人必有一叚真精神命脉不言而自契处不徒在区区讲论间也 当下是实功若忽忽过去便是忘便是湏臾离道便非一贯之学
举业太苦是心有所逐非自得工夫 过生于忽略恶成于多欲
戏言戏动细检在酒中居多不可不慎
权字甚不可错认了 性气一分未平便是学问一分未得力处 托词应酬世套今人习为当然恐不免流于术数为害微而大不可不点检
人之望我者重我反自轻是为不称始之所期者大终复渐俗是为不力 学问起头湏从规矩中来若说圆和便恐放了 先生尝曰从来羞恶之心最重
学问、只是当下。若说等到几时。便是支吾眼前便是退缩不力处 脾胃不和。由饮食失节。饮食失节。由学问无功。 心常存则气自住养生即在此。
道理不外于人情。尽道理不外于平情 古今学术所以不同处古人是尽性今人是务名
人苟实心要做好人湏将一切俗情超然□脱光光凈凈方是入圣根基若拖泥带水终不济事
凡事湏随时审理决之于巳勿屡屡向人甲可乙否反复其说徒乱听耳
我强曰宏山先生论一本二本直透性原而接孔孟之旨余体验之夷子爱无差等施由亲始之见固差而阳明根本枝叶之谕亦未免毫厘之错何也天之生人只有一本一本者何曰性也性何也仁义礼智信是也人秉此性遇亲则爱遇长则敬遇君则忠遇友则信皆一性之运用此之谓一本也右曰孝弟为本而忠君信友仁民爱物皆由此出则是二本之说矣岂生人之理哉愚谓性犹根本也爱敬忠信犹枝叶也实一本也非有二也阳明根本枝叶之论似无毫厘之错焉
道理同出而异名故曰一致