终不若得一子贡之为快矣况子页而上又有大贤如曾闵者乎故曰归欤归欤夫子当时亦望庶几有过于由赐者而不知由赐亦难遘也故决意反鲁盖夫子之得由赐胜似得邦家也如三桓之徒何足以为
子夏云仕优则学学优则仕今人居官理事簿书填委不遑暇食何能读书且学者便能读书尚志行有余力无人荐举何能得仕曰仕学一也仕何事以行道为事是故出而治国则国治出而平天下则天下平便是实学学何学以行道为学是故修身则道行于身齐家则道行于家便是真仕仕即是学学即是仕仕与学一时具足初非有待于外也如此言仕与学故其学为真学而其仕为真仕矣是故明德亲民一时并举简易直截不容欠缺此之谓也此乃吾夫子之学所以为天下万世之宗者而曾子述之为大学子夏复发之为学优之论同是出于夫子而惜乎今不讲矣曰审若是则人民社稷正学之地子路之言乃实义也夫子何故恶之曰子路之言唯其合义是故夫子恶之恶之者恶其似义非义特取口给是佞也故曰恶佞恐其乱义也随时制宜之谓义借义御人之谓佞
用健曰大学言至善便言格物此可见至善原无物也故止至善在于知止然必格物而后知至知至则得所止而完吾无物之初矣故格物要焉然既言格物而又言物有本末又曰自天子以至庶人壹是皆以修身为本何邪则身即是物所以修身者即是修此物矣此物如何格去得此物又岂宜格去之也邪曰此身原无物也人唯以物视之则见以为有身耳既见有身则见有我既见有我则见有人人我彼此纷然在前为物众矣如何当得其所以使人七颠八倒者皆物也故圣人格之格之如何圣人知天下之人之身即吾一人之身人亦我也知吾之身即天下之人之身我亦人也是上自天子下至庶人通为一身矣是以虽庶人之贱亦皆明明德于天下而亲民以明其明德凡以修吾一本之身立吾无物之体明吾无修之修故也若有物则有身有身则有我如何修得此身来用健曰既如此则完吾无物之初复吾太虚之体便是大学之道了却不曰道而曰近道又何邪曰吾圣人欲人于有物上通无物则知有物即是无物耳故能通于无物则物即是道而何病于有物苟不能通于无物则物尚是物而未可以言道也故言物言事言近者以此夫天下唯物与事耳物则有本末而道其有本末邪若谓道有本末则舛矣事则有终始而道其有终始邪若谓道有终始则悖矣但能知所先后则于道庶几近之夫于物也既能由末而先求其本矣独不可由本而复先之以求至于大本乎于事也既能由终而先求其始矣独不可由始而复先之以求至于无始乎知大本知无始即此知所先后之心为之也吾故曰圣人欲人于有物上通无物不曰无物而但言物格也
用健曰大学言平天下不曰天下当如何平当如何使民兴孝如何使民兴弟如何使民不倍而但曰老老长长恤孤焉是欲平天下者唯在一人之身能孝弟慈而已一唯修身为本即平天下而可知也言治国不曰国当如何去治当如何去事君如何去事长如何去使众而但曰孝弟慈焉是欲治国者唯在一人之身能孝弟慈而已一唯修身为本即治国而可知也至言齐家又不曰家当如何而齐如何而父父如何而子子如何而兄兄如何而弟弟如何而夫夫妇妇而但曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕焉苟能好而知恶恶而知美不溺爱不贪得能自能去僻自然身修而家自无不齐矣是欲齐家者唯在一人之身不偏僻于亲爱贱恶畏敬哀矜傲惰以顺吾孝弟慈之性而已一唯修身为本即齐家又可知也至言修身亦无别有修之之方唯说无忿懥好乐恐惧忧患数者之心而已无忿懥则自不偏于贱恶傲惰无好乐则自不偏于亲爱无恐惧则自不偏于畏敬无忧患则自不偏于哀矜故心正而身自修家自齐者以齐家之道修吾身也离家无别有修身之方矣以修身之道正吾身也离身亦无别有正心之术矣故曰壹是皆以修身为本然天子而下以至公侯卿大夫皆有国与天下之寄其本在修身是也至庶人则茕茕一身一家于国于天下何与而通曰壹是何也且既曰壹是则庶人与天子等矣普天之下更无一人不是本亦无一人不当先立其本者吾是以未能无疑观今之天下为庶人者自视太卑太卑则自谓我无端本之责自陷其身于颇僻而不顾为天子者自视太高太高则自谓我有操纵之权下视庶民如蚁蚁而不恤天子且不能以修身为本矣况庶民邪予谓天子有治平之责固宜修身齐家以为之本若庶人虽无治平之任然亦各有家亦各有身安得不修身以齐之苟不齐则祸败立至身不可保家不可完又安得不以修身为本邪故齐家观乎身天子庶人壹是无别由是推之以治国平天下直措之耳无容别有治平术矣用健曰既如此则平天下但说老老长长恤孤以尽孝弟慈三者足矣何必更言理财更言用人添出许多政务乎曰子但知平天下章又说用人又说理财不知为政在人取人以身用人亦以修身为本也生财有道则财恒足理财亦不外修身大道也试历言之可乎夫不察鸡豚不畜牛羊不畜聚敛唯知好仁好义以与民同其好恶而府库自充矣则名曰理财实公财耳名曰生财实散财耳如此理财乃所以修身者何曾添出事耶断断兮无他技休休然如有容人有技若已有人彦圣心诚好名曰用人实不敢自用耳名曰取人实好人之所好耳如此用人亦所以修身者又何曾添出事耶故曰壹是皆以修身为本也
怀林曰人皆言佛氏教人明心孰知善明心者莫如孔子大学正心章分明是明心之旨夫心本无物也若有所忿懥等即有物矣有物安能应物且既有所忿懥矣则忿懥在于吾心好乐之来又何以应之何也有客常