所济。持此勿欺之一念，日省月考，何患过多而功少。且当其白作自记，画作夜记，如神燃共照，
鬼瞰其旁，欲铺张一事，覆藏一语，不可得。果人为主乎，天为之乎，抑赫赫王章为之乎。一思
再思．吾谁欺乎。今诸君子遭逢圣主．．幸际建立之时，朝而考政，夕而纠虔，夜求无憾而后卽安。
虽赵清献焚香之告，又何多让。若立成格以启后学、模范具在兹书，未可焚也。故余既服带黄、
昆海两先生之教，而并欲以了凡先生之书告诸海内之既人官者。．
重广感应篇序．
天有教而不言，则寄之天子，天子有教而不劳，则责之臣工。夫内外大小诸臣，皆所以
奉天子而广天之坡者也。天之生人有善无恶，人自溺于险危嗜欲中，遂有甘心为恶而不之顾者矣
义。久之并不自知其为恶，恶将曰积焉。故孔子曰：「惟上智与下愚不移。」先儒解之曰：「不移，
非不可移也，直不肯移
耳。」噫，人之不肯者失教故也。余平日谓，身教上等人，言教中等人，法教下等人」。身与
言顾不重且急哉。
余家居终飬，荷圣恩者十年，每与州大夫同有移风易俗之志，而州大夫亦每以教化乡里，
望余为首倡。余门愧躬之不逮，言之徒劳，不若存乡里间浑厚淳良之质，以俟在位大君子各有施
教地也。自先慈儿背，读礼方终，州大夫三韩佟公持其贤昆仲邮寄感应篇注释示余，余捧读一过，
见其为善去恶，与福善祸淫之说，本经据傅，昭然洞然，堪与理学相表裹，世道人心实嘉赖之。
未几，州大夫又付梓人矣。一日登余堂，属余为序，以广其传。余作而叹曰：「州大夫
主教思无穷，有如是哉。」窃念州大夫居家孝友，治民仁慈，待人接物，惟有礼让，以此为教，感
应在身矣。复重刻是编。因余有「智者信理，愚者信事二语，不以为谬也。盖天下之人，不过智
愚两种耳。智愚皆化，又何事焉，则是刻也，感应又在言矣。身与言合。是谓心感。挽其险危嗜
欲，归于浑厚淳良，是谓心应。乃所以广天子之教，而卽所以广天之教也。不独蔚也，行将布诸
海内，俾家传户诵，风移俗易，凡王法之所不及者，从容渐渍以佐之，州大夫可以为臣矣。
造命篇序
大学「毋自欺三字，圣贤教人过关处也。学者，童而习之，长而忘之，且弃之矣。噫，
不读书者，吾无责焉尔，读书而不能得三字之用，良可叹哉。夫此三字者，父不能贷之子，兄不
能贷之弟，而往往不
能用者，盏由声色嗜好之纷纭，日陷于中而不能自觉也。今人知识方开。父师始教，耳闻目
见，巧伪百端。方其习之时，卽作昧心事。及共长电，机智愈熟，掩饰愈工，势必忘之、弃之，
以至饮食居处，衾影梦魂，无时、无地不有「欺」字在。岂一生读书，祇学自欺二字耶，抑未有
以提醒之故也。余见士大夫刊刻感应诸书甚多，提醒世人，不为不详切曲尽，第恐言之而不行，
是已先「自欺」，而欲人之不欺，其可得乎。
余妻之侄李生天葩，天姿过人，耕读为业，奉妻兄恒岳先生庭训，循理乐善，济人利物，
世世以之。其子若孙，必有光大其门者。兹得造命篇一帙，藏之家塾，以课子孙。又付诸枣梨，
以公同志，因问序于余。余读至不欺暗室一语，知书中大意，颇与余台，遂喜而序之，为天葩勖
也。葢诸格自记功过，本诸袁了凡先生。工夫，在人不知己独知之地，省察，在可对人可对天之
时，始而勉强，久而自然，打过自欺一关，便是圣贤地位。学者顾可忽乎哉。或曰此于「毋自欺」
则得矣，于造命何涉?余笑而不知所答，以俟会心者自得之。
节孝录序
割股：非经比，固矣。然事虽非经，心有可取者。余读王孝子传，而重有感也。孝子，
一庶入耳，律之以立身行道扬名显亲则甚难。第推共心，谓股母股，疾母疾也，以吾所得于母之
股，疗吾不能代母之疾，疾苟愈，安问经耶。设余过其乡、叩其庐，呼王孝子而责之曰：「尔何为
是非经心?王孝子必曰：「唯
唯。」又必曰。「否否。」世有割人之股者，吾知其非经不敢为也。余必曰：「人股叮割乎」王
孝子必曰；「凡攫人之财，夺人之产，俾其人痛心疾首，女哭儿号。吾但取以奉吾亲也，此与割人
之股何异。念吾母处艰难闲苦之余，当死生存亡之际，吾自割吾股耳，于身何毁，于心何憾焉。」
余闻此数语，宁不汗颜而退也哉。故曰：「事虽非经，心有可取也。」
余尤有感者，孝子之母，固节母也。一门之内，母以节着，而子以孝称，溯厥渊源，
抑又远矣。传日：「求忠臣于孝子之门。」今则求孝子于节母之门，庶人之家，顾可淹没不傅欤。
宜其乡之绅士长老，亟亟乎表而出之也。吾蔚杨子广尘司教高阳，介在完封，有风教之责，属余
一言，以志同善。余不揣，濡笔而书之，以复杨子，粘于苜蓿萧之右。孝子王学斯，完县人。
风木声序
李手晋阳，英年美质，在洪州