温厚和平之言，令人可法而可戒，欲哭而欲歌，斯其
善立教者矣。余尝读诸葛武侯、颜鲁公、邵康节、胡灾侯诸公家训，率皆导之自适者也。近读傅
氏家训，又以移其不自适而使之自适者也。夫导之自适难，移其不自适而使之自适尤难。导之者，
性也；移之者，抑情而复性也。天下虽无不可感之人，而家庭之间恩常掩义，义失而恩且昵矣，
何叮为训哉。
余于此集，读首篇，知母道焉；读中篇，知子道焉；读终篇，又知兄道焉。每篇之中，
沁乎肺腑，洽乎性情，恩与义之兼周，感与应之立效。母以子之适为适，兄以弟之适为适，而子
若弟能适母兄之适，因而自反共不适以归于适，门以内何融融也。郡侯上承母命，下体弟心，着
为一家言，以垂训后人，卽作一部语录，亦无不可。闻侯初拈笔时，且泪且书，泪痕透过纸背。一
日过余庸斋，此集适在案头，有客读之，侯在座掩面泣下，侯之所以为文之意，其缠绵恳笃固如
此。昔人有云。「读出师表，而不动心者，必知其非忠；读陈情表，而不动心者，必知其非孝，读
祭十二郎文，而不动心者，必知其非友。」余于此集亦云。
倪氏家谱序
间尝读史至忠臣孝子诸篇，思其事，想见其人于千载之上，尚为之咨嗟慨慕、掩卷流连，
不能已也。当吾世而闻之、见之，喜可知己。余客岁邀恩侍养，遶慈膝者年余。问视之暇，老母
輙命说古忠孝故实，令室人眷属，环而听之为乐，门以外事弗问焉。今年八月，倪金吾日章走一
介持家谱草本来索余叙。余捧帙知为年友东瓯公笔，闻于母，竟让，忽击节如平昔读史状，曷敢
谢不斐以辜作者意。
按谱篇章仅数十，乃有先、有后．有详、有畧，有始、有终，有书、有不书，每篇之中
于忠孝三致意焉。从戎之与嗣家不一世，死事之与坐诬不一人，大宗之与小宗不一行，尊祖之与
收族不一目。如世家年表，序传志铭，家礼祠祀，抑何井井有条也。金吾幼失怙，王父太保公复
小讳，乃于出处死生之大，绳武继世之微，以藐诸孤，悉表而出之，不致如杞、宋之无征，可谓
孝矣。然而金吾之孝，不止此也。
金吾敷年曾与余同班行，望之则恂恂似儒者，时或过从，日惟读书赋诗，所谈职分外，
绝无躁竞一语，殆学古有获而回出纨挎耶。抑有感于太保公之遗言，奉为龟鉴耶。孟子云：「事亲
为大．守身为大。」余益知金吾之成是谱也，以昭源本，以笃宗盟，以诫子孙，如是始称不匮尔。
虽然，天子以孝治天下，未尝不于孝子之门求忠臣。余愿金吾立心制行，不愧古人，异口钟鼎名
著，带砺功高。有傅之山小者，曰「此
宜兴倪氏后人也」。余且喜，藉以慰我堂上人颜色，宁复咨嗟慨慕，有不相及之感乎L．东瓯
公熟读史，且知余，当以余今口之言冯不佞，再以告金吾。
潘氏家谱序
藏山潘君，山中隐者也。质朴醇谨，居家惟务耕织，间一人城市，如桃花源中人，烟霞
之气，扑人眉宇，所谈自循理乐善外，不挂齿颊也。稽其行谊，尤以孝友为重。尝追念长兄笃于
孝，蚤亡无嗣，以次子珉承继，且割己产之半与之。文正之仁，公艺之义，洵可风哉。至其敦睦
亲族，复欲构家堂，置学田，赡鳏寡，尚有志未逮。近因世代日远，支派日繁，木本水源，倦倦
在念。乃立家谱，垂示后人，自共西蜀之本籍，都门之宦游，以迄定兴之迁居，悉记载焉。后之
子孙，瓜瓞绵绵，当不忘今日继述之意，览是谱者，亦可以知藏山之隐德矣。因其问序于余，聊
为表而出之如此。
功过格序
袁了凡先生功过格，为长吏模范，垂六十余年矣。旧日刊行海内者甚伙，而卫带黄、朱
昆海两先生嗣于云中授剞劂。时余膺乡荐，两先生出以示余。余读未竟，知两先生学问经济，不
在清献公下。及诫所属吏，谆复严切者，只此「功过二字，诸吏莫不受而循之。会甲申之变，骂
贼殉难，血洒岩疆，正气犹耿耿在宇宙间。两先生有功无过之初心，死而后已。尝再读其书，固
无异两先生焚香告天时也。今余既入官矣，思士大夫不负所学，不负天子者何事，亦惟是省躬治
物，勿之有欺耳。勿欺于人，有何不可告人之心，勿欺于天，有何不敢告天之事。既不敢告人，
复不敢告天，必恣吾威福，为所欲为，视宦
途为垄断，以人命为草菅，冀得富贵，世世享之。未几而祸及其身，或及其子孙，始欲缴幸
微功，忏阵重过，噬脐何及哉。
昔人云．惟府辜功、又云，无倚势作威，无依法以削」。盖官者，势与法之藉而功迪之府
泡。其于吏治也，功多则臧，过多则否，其于民生也，功多则安，过多则危，其于立身接物也，
功多则得，过多则失。功过何等关系，可冒昧恣睢而不知简点乎。欧阳文忠公喜与人谈吏事，张
芸叟疑而问之，文忠曰：「学问止于润身，吏事可以及物。」况乎一命之士，存心爱物，于人必有