也。昧者訾明，不行明而訾
明者也。奸者毁贤，未有贤而毁贤者也。
居大臣而德不纯，才不粹，不如下僚．居下僚而政不平，刑不中，不如素士。居素卜而
理不明．学不正，不如庶民。
心安则言行安，言行安则梦魂安，梦魂安则生死安。生死之不安者，心不安也。
凡破人之惑者，难与争于笃信之时。待其有所疑焉，然后从而攻之可也。
偶见水与油，而得君子小人之情状焉。水，君子也，其性凉，其质白，其味冲。共为用
也，叮以浣不洁片而便洁，即沸汤小投以油，亦自分别而不相混。诚哉，君子也。油，小人也。
其性滑，其质腻。其味浓．其为用也，叮以污洁者而使不洁，倘滚油小投以水，必至激搏而不相
容。诚哉，小人也。
守死善道，杀身戍仁，舍生取义，俱是全受全归。
丁制义者，如优伶之说孝说忠，伪而易见。工诗赋者，如巫现之说神说鬼，伪而难知。
为学之功要明辨，祗当在未行将行处辨之，徒阑唇舌无益。
五伦之外无道，六经之外无文，四书之外无学。
万物皆备，故天下归仁。
佛老者，二氏之圣人也。其子弟从之，无怪也。吾儒以孔孟之徒，而术教于二氏，何异
为子而父异姓，为臣而怀二心乎?
吾儒窜入佛教者，约有三种：走差程途，曰「误，得罪名教，曰「逃」；随世崇尚，曰「袭」。
晦庵喜摹曹孟德书，是胸中扩大能容。余恶曹孟德诗，不使入目。何其狄也，涵养之不
同如是。
只因八股文章，躭阁了多少学问。王安石乃秀才之功臣，孔门之罪人也。
诗之盛也，奏于郊庙，诗之衰也，散于山泽。余读之有感焉。
贫贱立品，富贵立心，方是天地间真男子。
成德每在困穷，败身多因得志。．
为仙为佛，论死后地位；为圣为贤，论生前地位。此虚实有无之别。
世间第一种可牧人，忠臣孝子。世间第一种可怜人，寡妇孤儿。。
吴芾云；「与其得罪于百姓，不如共得罪于上官。」李衡云：「与其进而负于君，不若退而
合于道。二公皆宋人也，合之可作出处铭。陕西逛士刘玺云：「与其得罪于赤子，宁得罪于乡士夫。」
此其令乌程时，禁投私书告条也。枢云：「与其得罪于寒门素上，宁得罪于要路朝绅。」此枢与陕
西督学王功成书也，合之亦可作教养铭否?
十二月十八日，与锡伯兄同侍母前，论圣人之道德，其子孙却不能尽傅。兄曰：「后世之
人，傅圣人之道德者，即圣人之子孙也。」此言大有理。
父母有过，子犹几谏。谕亲于道，心热欺慢。兄弟有过，岂容背讪?面吐衷肠，谁能离间。
匿怨而友，良朋所患。一人作伪，一家习惯。骨肉手足，祷张为幻。人而异情，大豕之豢。
背后有言，而前无议。生前有笑，死后无泪。兄弟为假，夫妇为伪。朋友之交，如此者祟。
恭谨忍让，是居乡之良法，清正俭约，是居官之良法。
士君子进不能表率一国，退不能表率一乡，皆足贻诵读羞。溺于诗酒者，相去一间耳。
先儒云：「为学先严义利之辨。」愚谓「为政先严公私之辨」。虽义利公私，总是此心，而
几微毫发，不无少别。
士君子真能体认，「祭如在、祭神如神在」，两个「如」字，「丘之祷久矣」，一个「久」
宁，可以事鬼神。
立品者，令人不若令人敬，令人敬不若令人服。至于服，而爱与敬俱尽矣。布德者，令
人喜不若令人感，令人感不若令人忘。至于忘，而喜与感更深矣。
规矩，方叫之至；圣人，人伦之至。圣人只是有规有矩的人。人伦之至，只是成方成圆
的事。孟子之言，比也，屿兴也
伊尹一介不取，方能三聘幡然。柳下惠三公不易，乃可三黜不去。故曰：「人有不为也，
而后可以有为。」
（一）杨忠烈公原作「文烈」，据畿辅丛书奉、明史杨连传改．
（二）盖原作「尽」，据畿辅丛书本改。
（三）父之道原衍作「父母之道」，据畿辅丛书本删．
．附録
魏庸斋先生年谱序
史之有年表、月表也，以其拥茅土，树名号，治乱无常而兴灭相代，有开为国者殷鉴之
资，故亚于本纪而表之。若乃名公巨卿耆儒宿将，遭逢太平，优游汤沐，则列传举其凡；而志纪
错出其事，亦已无失，故贵非建国，例不为表，非徒以崇体统，别义类而已，亦势有所不暇也。
东汉以降，门户之学，各有私谥，而谀墓之文，纷然并建：曰「诔」、曰哀文」、曰志、曰「铭」、
日「行状」，就中唯「铭诔」少为近古，余无征焉。穹碑丰碣，道路相望，岂方召之佐周，曹萧之
辅汉，其勋略，轩天地，揭日月，而无籍平是战。何古之疎，而今之严也。哀诛志铭行状之不足，
而有年谱。原其自作，非子孙得之口授以称关儿先，卽
文士慕共遗徽而有述于后。虽希风附景，不少滥竽，而事业文章，名实相副者，亦因是而较
着焉。盖自良史凋零，秽佞相踵，新书唐书所