过人处。．
死如事生，事亡如事存。其意自见。
愿学堂讲子曰学而时习之一章．
今日开讲，先要说明一个「学」字。这学字是我夫子一生的本领，一生的受用。却把与
天下万世人的本领，天下万世人的受用。我辈每日读论语，开卷说「学而时习之」。还是学个甚么。
大家一想，少不得生一点愧悔的念头，起一番踊跃的精神，就好讲这个「学」字。这个「学」，如
周子云．圣希天，贤希圣，士希贤」。程子云，学者将以行之也」。朱子云「学之为言效也」。人性
皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也，总要致知力行为主。今人于
圣贤之善，多是浮慕，不能真知，故行不去。辟如四方之人，要到京师来，必先向走过的人讨个
端的。某处是水略，从某处上船，从某处登岸。某处是陆略，从某处渡岭，从某处过关。了了知
严分明，然后程程走去，东西南北，都可到京师。学圣
贤定要如此。此刻讲书是知，转刻践履是行。若知而不行，便是不肯走圣贤的路了，终到不
得粤贤地位，与草木同朽腐而已，虽知何益?故夫子开口说．学而时习之，不亦说乎?」指与人一
条大路，教人寻讨活泼泼趣味，觉得圣贤原在我心体中，亲切领会，当下承接。无一念不合圣贤
的理，无一事不合圣贤的道。心体上充满洋溢，浑是圣贤对照。如掘井而及泉，如磨镜而见光，
何等快心惬意。
这个「学」，原与天地万物为一体，我尝得真趣味，便要公于人。人晓得真趣味，便要资
于我。所以同志之人，因一人以及多人，因近者以及远者，都要来商量个为圣贤的法子。讲求到
正心诚意处，各得
本性所同然，一齐向圣贤路上去。自此修身明道有朋，安民致主有朋。世道盛衰?人心消长。
道统绝续，都在这朋友身上。朱子云：「立必俱立，成不独成。」方还了我万物一体襟怀，初则一
心独悦，今则众心共悦，岂不可乐。故曰；「有朋自远方来，不亦乐乎?」
这个「学」，幸有同志者知之，他人知与不知，何损于「学」>．我只时习便了，我只与
同志者讲求便了。惟圣知圣，惟贤知贤，惟豪杰知豪杰。流俗之人，他怎么能够知我的「学．这
种流俗之人，纔与他说个为圣贤，必无信从之理，就如醉梦痿瘁。吾方矜怜哀悯之不暇，那里有
一毫怨尤的意思。这等便是尊贤而容众，嘉善而矜不能。到底是圣贤与人为善一片热心肠，成己
成物，而又不忍弃绝流俗之人，非君子而何?故曰：「人不知而不愠，不亦君子乎>．」成了君子，
就成的圣贤。只是一个「学」字，一息如是，终身如是。大家猛省愤发，如红炉点雪，如拨云见
口，端不负此番讲论。已至贤者学圣，未至贤者
学贤，当自今日始。
愿学堂沟曾子曰吾日三省吾身一章
曾子时习工夫．只看吾日三省吾身一章。纔见吾身何等关系，何等重大。大凡齐家治国，
任重道远．都在这身子上。反身不诚，便亏体辱亲了。怎么担的这担子起，虽指出三件事来．却
总是勿欺一念。如为人谋，是人我一体的胸怀。必如舜为尧谋。禹、阜、稷、契为舜谋，孔子为
天下万世谋，方足忠。与朋友交，乃五伦之大事。四伦都要靠他成就。必如久要不忘平生之言。
孔子所云，「朋友信
之」，方是信。传是道统绝致闷头，必如精一执中。舜承尧，禹承舜。孔子所云，三人有师，
善者从，不善者改，方是习。这三件在人看作小节日，曾子看作大纲领。人看作欺他人，曾子看
作欺自己。故不忠、不信、不习，都在心苗上检点，人不及加而我独知之。三件正是忠恕工夫，
用到纯熟田地，所以独得一贯真传。后来启予足启予手时候，方卸下弘毅担子，完了日省勾当。
此真时习之学，终身不能尽，一日不可忘的。想我辈受病处，或不止造三件。且学曾子从三件下
手。莫把天生父育的身子，轻轻壤了，令人痛惜。大家各自一揣，为人谋较为己谋孰忠?与责善的
朋友交较与比匪的朋友交孰信?傅道义之传较传名利之传孰习。从此肯一省察，便是曾子后身也。
愿学堂讲子夏日贤贤易色一章
这时习之学，原是实地上做工夫，不是记诵文章了事。颜、曾以下，如子夏、子游是有
圣人一体的．他两人都以文章著名，却不重文而重行。看「贤贤易色一章，便是他的学问。故说
人生在世，学成个贤人、孝子、忠臣、信友，纔不虚生一场。学者终日讲求，千言万语，只要明
这道理。道理不明，先由心地不清。心地不清，多因好色．不肯好贤。既不好贤，一点诚心已雕
丧了，那有诚心爱父母，于父母必不竭力，那有诚心爱君。于君必不致身，那有诚心爱友?于友必
不全信。人若识的好色念头是病，心上一转移，变而好贤。妄念变为真念，人心变为道心，心地
上何等清明。或见贤人所行之事，实寔效法他。或闻贤人所立之言，实寔尊奉他。世间孝