进也。宜让者，是抑之使退也。
因人施教之法，或言亦宜并存，不宜抹倒。」先生日：「有前段自应有后段，如杂卦一反一正相互
者然。」
有问处事之道者，先生曰：「水到渠成，不必急性。天大事，总平常事。」枢谓「水到渠
成者，是尧则天，舜恭己，禹无事，孔子不踰矩也。学者引水开渠时，这等话且莫说得太蚤」。先
生曰：「正好理会。」
先生曰；「匹夫不可夺志也。盖志不可夺，便是造命立命处。」枢谓「此孔颇真乐源头处
也。下学上达，欲罢不能，安可夺乎。」先生曰：「人各有不夺之志，独孔颜真乐是其源头。」
先生曰；「人患不能信，更患不能疑，人患无所知，更患有所知，人患不明白，更患太明
白。此非真实有理会者，未易语此。」枢谓【首二语如曾子之三省身，漆雕开之未能信，是也。次
二语，则孔子所谓吾有知乎哉，无知也。末二语，则文王内文明而外柔顺也。贤可勉而能，圣不
可学而至。若说与初学人，恐引入圆熟旷荡一路矣。」先生曰；「法非专为初学说。」先生虑及初学，
便足为初学说法，思深哉。
仁者以天地万物为一体，诸儒却未说明。枢谓：「无私则一体，兼爱非一体。尧舜生杀予
夺，孔子笔削褒贬，纔是一体。学者切莫错认。」先生曰；无私与兼爱自别。孔子罕言仁，故论人
亦不轻许
仁。而儒者率云孔门之学先识仁，仁从何识乎?」枢谓「仁者无私之谓，心安理得之谓，一事
无私，则一事之心安理得也。终身无私，则终身之心安理得也。生熟之间，违合之分耳。识仁者，
亦求之无私而已矣，求之心安理得而已矣。」先生曰：「罕言仁，无躐等之教也。除却心安理得，
所言何事。此论得之。」
先生曰：「周元公而后，程正叔不读佛书。」枢生平未见所谓佛书道藏者为何物。虽云不
博，却落得胸中有大受用，口中无大辨驳。先生曰：「有此大受用，又何用大辨驳。」
何以止谤?曰无辨」昔人之言也；何以别异端。曰无辨」，枢之言也。无辨者，非徒闭口，
要尽其所当尽耳。先生曰：「极是。
枢常闻人有言释氏云：「终日吃饭，不挂一粒，终日着衣，不挂一丝。」人皆赞之。枢谓
「此二语，只是一个没天理。吾儒终日吃饭。粒米皆挂。诗曰：『锄禾日常午，汗滴禾下土。谁知
盘中餐，粒粒皆幸苦。』读此能不挂乎?吾儒终日着衣，寸丝皆挂。诗曰：『昨日到城郭，归来泪满
巾。遍身绮罗者，不是养蚕人。』读此能不挂乎?若读至『二月卖新丝，五月耀新谷。医得眼前疮，
剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。』枢恐普天之下食者衣者，俱
不自安矣。此豳风之所以告成王也。吾儒异于释氏，宁俟辨而知之哉。」先生曰：「儒家用世，释
氏出世。用世者自挂心，出世者自不挂心。所谓法各为用，道不相谋也。」
枢有三关，循途而过焉：第一关，逢禽兽不远，第二关，悦不若己，第三关，言行不相
顾。枢平日策勉如此，读先生耻不耻之间，其人禽之介乎更严矣。先生日；「人不肯认者我不讳，
便是大过人处。．
仁。而儒者率云孔门之学先识仁，仁从何识乎?」枢谓「仁者无私之谓，心安理得之谓，一事
无私，则一事之心安理得也。终身无私，则终身之心安理得也。生熟之间，违合之分耳。识仁者，
亦求之无私而已矣，求之心安理得而已矣。」先生曰：「罕言仁，无躐等之教也。除却心安理得，
所言何事。此论得之。」
先生曰：「周元公而后，程正叔不读佛书。」枢生平未见所谓佛书道藏者为何物。离云不
博，却落得胸中有大受用，口中无大辨驳。先生曰：「有此大受用，又何用大辨驳。」
何以止谤?曰无辨」昔人之言也；何以别异端。曰无辨」，枢之言也。无辨者，非徒闭口，
要尽其所当尽耳。先生曰：「极是。
枢常闻人有言释氏云：「终日吃饭，不挂一粒，终日着衣，不挂一丝。」人皆赞之。枢谓
「此二语，只是一个没天理。吾儒终日吃饭。粒米皆挂。诗曰：『锄禾日常午，汗滴禾下土。谁知
盘中餐，粒粒皆幸苦。』读此能不挂乎?吾儒终日着衣，寸丝皆挂。诗曰：『昨日到城郭，归来泪满
巾。遍身绮罗者，不是养蚕人。』读此能不挂乎?若读至『二月卖新丝，五月耀新谷。医得眼前疮，
剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。』枢恐普天之下食者衣者，俱
不自安矣。此豳风之所以告成王也。吾儒异于释氏，宁俟辨而知之哉。」先生曰：「儒家用世，释
氏出世。用世者自挂心，出世者自不挂心。所谓法各为用，道不相谋也。」
枢有三关，循途而过焉：第一关，逢禽兽不远，第二关，悦不若己，第三关言不相顾。
枢平日
策勉如此，读先生耻不耻之间，其人禽之介乎更严矣。先生曰；「人不肯认者我不讳，便是大