备，夙娴中阃之规。念蠢儿居
次头角未成，妄拟东床之坦。奈贱性拙守，不知美玉华钿。况寒门素贫，止有钗荆裙布。朱陈世
讲，恐其不伦；梁孟天缘，谅已有定。倘蒙好达成偶，先缔射雀之盟。庶几宗祧传芳，永叶鸣鸾
之和。惟愿教
先内则，贤法女师。德宜室家，幸井臼苹蘩之有托。庆绵瓜瓞，俾门庭家世其克昌。则数十
裁之素心，欣同璧合。五百里之佳会，真似丝牵矣。
与史信之孝廉联姻启
恭惟老亲台，望隆云塞，品重萝山。学海澄泓，蚤听鹿鸣之咏。文峯崒嵂，行题雁塔之
名。平原家世，旧簪缨风范犹然。韦布洛下，文章双棣萼门庭。独富缥缃，猗欤孝友。可风久矣，
科名不愧。生既同桑梓，复托渊源。素欣公瑾之饮醇，窃冀王郎之坦腹。昔也交深道义，何幸新
调琴瑟之音。今也谊笃丝萝，漫言夙有门墙之分。况令爱久娴阃范，百年不负丝牵。但小儿徒读
父书，他日恐惭玉润。惟愿凤占叶吉，唱随生家室之光。伫看麟趾呈祥，瓜瓞绵宗枋之庆矣。敬
祈朗鉴，惠我好音。临启可胜翘切踊跃之至。
杂着
学约请问与孙退谷先生问答
程子曰．善恶皆天理，但人自不可流于恶云云。此与性可以为善，可以为不善之说无异。
阳明云，无善无恶者心之体，有善有恶者意主动云云。此与性无善、无不善之说无异，何世之驳
阳明者
多也。先生曰：「程于此说．是人以生为性，便有善恶。若性原无两物相对，流其为善流为悪，
是生之
性，非人生而静以上之性也。譬之水，其原本清，流为清，流为浊，总皆水也。但非原初有
清浊相对耳。」
此学问极透语，与后人语相去千里。
明道先生真亚圣也，余观彼透体于二氏中过来者。又程门上蔡与游杨三先生，皆从禅裹
打过来。此等语载之集中，使读者且曰「明道先生从二氏中过来，吾辈学禅何碍>．」不几为后世
嚆矢乎。．先生日：二氏邪说，足以煽惑一世。沿流千百年岂易至此。非吾儒深入其室，尽破其迷
谬，何可振醒后学．。」若此如韩昌黎以祸一福因果之说斥之，未有不为异端所笑者。故宋之大儒，
无不洞晓共旨。而批根导窍，彼始无遁情，后之堕于彼教者：皆未遍读其书，而徒事观场。所谓
不入虎穴，安得虎子也。
．颜子好学，不在怒与过上用工。只看大易便知，复卦初九一爻。惟颜子能当之，盖谓不
远复也。愚谓喜怒哀乐．怒为难制。吉凶悔吝，过则多端。不在比处用功，终非克己之学，何如。」
先生曰：「颜子亚圣，观共不违如愚，所学固不离于怒与过，岂专在怒与过?读昌黎不贰过论，亦
浅之乎视颜子矣。」朱子曰，「颜子之不迁不贰，乃其终身好学之所就」。此语可思。
祭位西上，以次而东。今改设，是否先生创行。设如士大夫家祠堂一间，东西不能容许
多桌子，且拊位退役，又安得有如许余地?恐难通行。至于神主高若干，椟高若干，今尺准周尺若
干，近世多不如式。先生曰；「祭视不宗西上之制，非始于不肖，先儒皆行之。祠堂止藏神主，朔
望及时祭于此行礼。若大祭合祭，皆请主于正寝，祭毕奉回祠堂。如朝廷藏神主于寝殿，祭则于
太庙正殿，乃古
礼也。」
古礼，主人主妇男女同祭。枢改为主人率众男先祭毕，主妇率众妇行礼，止献茶，此斟
酌古今．不能强同也，未知是否?先生曰：「祭日于正寝设一帏，主妇先在内，凡茶酒汤饭，皆主
妇率子妇等亲人器中。使家人妻送出，家人接递与主祭者亲献，三献皆然。男子祭毕少退，主妇
率诸妇拜，仍入帏，主祭者送主撤馔，礼毕。」
续学约不入月川、枫山、后渠、念庵，功在孔门尚少耶?泾野、泾阳、少墟，功在孔斗颇
多。或当日有人指摘，亦遂减其分量耶>．先生曰；「月川、枫山、后渠功在孔门，与泾野诸公无
差等，而薛、胡、罗、高四先生学识更卓，用功甚深，细心参酌自见。近日熊敬修先生欲以陉野
入集。然其语录欲分为十四类，便不能及泾阳所著。五先生抄释，多有未合处。然不敢轻肆尽言
也。」
如晤语与孙锺元先生问答
窃闻先生曰：「子臣弟友尽分，视听言动合礼，喜怒哀乐中节，是终身行之不尽处。」枢
谓「分何以尽>．只要忠恕；礼何以合，只要克己，节何以中?只要戒慎恐惧」。又枢终身无行而不
当尽处。先生曰：「庸斋之板实，卽江村之认真也。真人本色，开口托出。」
先生曰；「饥饿穷愁困不倒，声色货利浸不倒，死生患难考不倒，而人之能事毕矣。」枢
谓「素位而行之君子，上也，不淫不移不屈之大丈夫，次也。循理守法安命，枢之所谓不倒也」。
先生曰、成功
一也。」
先生日：「或曰『士不可以小自待，不惟不宜让今人，并不宜让古人】。予谓『士不可过
自恃，不惟宜让古人，并宜让今人』。」枢谓「不宜让者，是引之使