>方今文运初辟，宜尽罢八股帖括。三年制科，以兼通诸经详言大旨，及博洽子、史词赋
者，列甲榜。先以孝弟力田举于乡，通二经及论策者，列乙榜。督学专司文衡，不得以贪庸老疾
浮陋之吏滥厕其官。盖督学．督士学者也。士不学则习壤。学矣而不知有经，小言小辨，纔能执
笔辨章句，则习之坏也更甚。夫士习以习督学耳，习为如是之学，又习为如是之士，又习为如是
之文，以求当于督学，故督学不可不慎也。督学较士，宜以通经为优劣。博者赏，背者罚，荒谬
者黜。令郡县官同博士月较于学宫，勿循作养故事。三年之中，士必有经学以应当世。试问所学
何事，自宏辞以至一艺。共有孝弟力田称，为潜德之幽北者，悉优礼而书论之。从此端人正士，
蔚起庠序，岂无以擅文章之能事矣乎。然而经学壤于依傍，士习坏于招摇，文体壤于割裂。腊璞
淆称．．彝鼎失贵，犹可言也。风惊尘起，吹影镂空，认张阴阳，熌幻鳞甲，不可言也。一旦隶
之仕籍，经传置若土羹，节操等诸瓦甓，鲜廉寡耻，辱朝廷而羞当世，殊可浩叹。夫跃冶之金，
泛驾之马，亦在钖之御之而已。
今督学者果能于一学中，指其某也学古，某也顺非，则学古者劝。指其某也不求闻达，
某也希世度务，则不求闻达者劝。指其某也茂才异等，某也小言破道，则茂才异等者劝。知所劝
者，士也。知所
惩者，必士也。劝惩得于督学之一身，则今所谓士习者，习督学耳。好竽则进以竽，好瑟则
进以瑟。未有好端方之士，而下顾以淫说浮薄之行进者。卽使异日分一职，受一官，凡依附奔竞
摇尾乞怜之状，明知为士君子所耻，亦不肯苟且效颦，贻笑骂于卿士大夫。何则?学习之既昭，制
其神明者然也。至于文体之正不正，关士习风尚。根本经学，相因而成，经不明而有子、史，有
佛老，有语录，有稗官杂说。大文决裂，理趣茫然。两汉虽得事理之辨，而士习浸以流失。沿至
挽近，填缀襞私，荒涎为奇?摭拾为富，牛鬼蛇神，【盖】蒙头面，（二）文体之坏，良可痛哉。愚
以一言指其弊曰，不经」。夫雕镂刻书．棘喉滞吻，不如太羹元酒之夷淡也。艳思绮语，神气暧晦，
不如江河日月之正大也。
今诚能广励学宫，风以崇尚古学至意。诸不在六艺之科者，绝勿使进。其为学无由接于
淫非之地，则其人之道正行善也，若性然耳。乃其要在慎简督学，院部试其文行兼优者，专责久
任，岁登士艺，严加磨勘。夫督学励士，既操进退赏罚主权，卽督学之进退赏罚，以进退赏罚乎
督学，而士益励。励于经，无敢不重矣。励于习，无敢不端矣。励于文，无敢不正矣。士之所以
能重能端能正，督学之励之也。督学所以重之端之正之，抑又有励之者也。盖闻导民以礼，风之
以乐，宜详延天下方正洽闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学讲义，兴廉举孝，以为天下先。夫经
术明则常道着，道德一则风俗同，方正庸则士心劝，谬悠黜则支窾息，启文运以归淳，引人心而
之厚。共振裘挈领、纲举目张之道，是又有励之者也。
论
复其见天地之心论馆课
天下有并立之名，而无相悖之理。阴阳其大者也，阳生物而阴佐之。阳之理鬯，而阴之
理益以全。非形于两者之不悖，惟贞于一者之最神也。不二之谓变，不变之谓贞，运而莫测之谓
神。若徒见八仆夏长育，秋冬剥落，遂谓阴阳相耦，各为盛衰，一气之内，自为戾绝，则阳之复
又于何处案其钥耶。儒者稍明于盈虚消长之义，或谓不翕聚则不发散，不肃杀则不长养，是矣。
夫聚之散之，杀之养之，原非二心也。使聚者、杀者为一心，散者、养者又一心，则天地有时刍
狗万物，万物亦有时贼害天地，心之小仁也滋甚，抑何以昭然蔼然，共见于天地之间乎?尝从至一
处求之，造化茫茫也，枢纽存焉。庶汇芸芸也，根柢藏焉。先天后天自为终始者，祇此心尔。
程子日：「天地何心?以生物为心。元气运转，畧无停待。生生不息，充满布濩。阳之退
卽阴之生，非阳外又有阴也。阴之盛正阳之蓄，非阴见而阳顿绝也。设令阳之外另有物焉以为之
阴，必且锢闭衰落。如槁木死灰，此心寄于何所?岂真天地不仁耶?盖天地之于物也，独阳不生，
独阴不成。春而发育．阳之施也，天地之心之好也。夏而长养变化，阳之极也，天地之心之忧也。
既蓄其好生之具，又历其匮乏之忧，天地安得不剥?又安得不复?复者．仁也，剥亦仁也。所以云
见也。谓复而见之则可，谓末复以
前无是心则不可。谓阳自縁剥而得复则可，谓复必借重阴之蓄而后见则不可。况天地之心，
原无断续，又何隐见。人所见者，阳之阳也；人所不见者，阳之阴也。然究竟阳自见也，阴亦自
见也，非关人之见不见也。雷吾知其能奋，虫吾知共能蠕，鸟吾知其能鸣。至冬至，而雷蛰矣，
虫瑾矣，鸟复矣。苟以为无雷、无虫、无