br> 【《永乐大典》卷一万八千二百七「将」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百七十一册)】
程明道涵泳，伊川执持，横渠彷像，康节玩素蹈厉。
【《永乐大典》卷一万八千二百二十三「像」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百七十一册)】
圣人之作《易》也，将以顺性命之理，而明三才之道。是以立天道以气曰「阴阳」，立地道以形曰「柔刚」，立人道以形气而统之以知识曰「仁义」。是三才之道，皆耦一而为二也，亦其所见如此，或有所本也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
晁子止云：「《易》之上下篇，不言德而言象，盖德不可见，而象可验。是以不言乾坤而言天地，不言咸常而言夫妇也。上篇始终于天道，下篇始终于人事。故上篇始于天地，而终以坎离。下篇始以夫妇，终以未济也。」
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
畲克忠正甫记尝见方亨嘉说穆伯长之孙云：「伯长有《易书》。易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。」又云：「天地万物，理有未明。观于卦，理则昭然。」又：「六子，即是乾坤破体。」又：「画卦取象本为时物，见于日用，无所不合。」此麻衣道者《易》说也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
《周易》何以止于「有孚失是」一句乎？曰：《春秋》言人事之书，凡二百四十二年，而止于「西狩获麟」，盖以天道终也。《易》言天道之书，凡三百八十四爻，而止于「有孚失是」，盖以人事终也。王通曰：「《春秋》天道终乎？」司马迁曰：「《易》本隐以之显。」夫二子者，其知制作之旨者欤？《易》是众圣人之作，有子曰者孔氏言也。孝宣帝立大小夏侯《尚书》，后又立《京氏易》，至建武中复置颜氏、严氏、大小戴《礼》博士，注谓严彭祖、颜安乐 【(章建初四年诏)】 。陆登读《易》三年，不晓文义。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
《易》无所不备，垂世明道之书也。《书》出治以纪变。《诗》治效之，着于人心不自已之书。《礼》教人为学。《春秋》惧王道之散。《易》自前以及于后，《春秋》由后以及于前。《周官》一书为成王作也。周公辅文武，文武用周公，何待于书为？
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
吕丽泽说《易》，多疑程而少质。朱晦庵说《易》，多祖邵而少通。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
伊川所解《易》，未足以尽《易》，亦足以尽见其学也。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
程正叔解《易》云：「位极而无逼上之嫌，势重而无专强之过，非圣人大贤则不能也。」其次如唐之郭子仪：「威震主而主不疑，亦由中有诚孚而处无甚失也。」非明哲能如是乎？
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
张平子欲继孔子《易》说彖象残缺者，竟不能就。则《易》亦未为全书。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
希夷《消息麻衣易》云：「山自天之二而坠。」似乎未有人言及此，当更详究诸家之说。
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦，简文欲听，闻此便还，曰：「义自当有难易，其以一卦为限耶？」
【《永乐大典》卷二万六百四十八「易」字韵，页十五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十六册)】
《太玄》，温公得其数，康节得其学。又推之世变，而数则密矣。子云此数必自君平来，其学则李仲元之学。此学自孔孟后则不偏。此学黄帝之书也。《管子》、《荀子》止是此学。孟子说浩然气、夜气，便是此学。只为言集义所生者便别此。孔孟所以为中庸也。温公虽有《潜虚》，又不与《太玄》之学相似。晁以道又只是浑天仪上工夫，可以推布历法尔。子云若不从历法上推括起天地之数，如何把捉伏羲、文王太衍之数？此所以不可及也。潜天而天，潜地而地，子云也。康节又有些以《老子》似《阴符》处。盖窃弄阖辟者也，岂非陈希夷之学也，不可不辨也。二程之学，直得孔孟之学。以此观之，则了然矣。
【《永乐大典》卷四千九百四十「玄」字韵，页五上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百