九十八册)】
孙明复辨《 【杨】 【扬】 子》极是，深有补于世教。其言子云《太玄》，以为非准《易》而作也，盖疾莽而作也。
【《永乐大典》卷四千九百四十「玄」字韵，页五下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百九十八册)】
《太玄》形容气数，尽有工夫。若《易》则理道备尽，非三圣人孰能明之。范望解心藏神内为玄。
【《永乐大典》卷四千九百四十「玄」字韵，页六上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百九十八册)】
昔扬子云作《太玄》，侯芭尝受学焉。至后汉初，书犹不显。班孟坚作史，尝标其大旨，有意其盛行于世也。夫显晦不足以论玄，而良史犹恳如此。未几，张衡谓其妙极道数与《五经》相拟。孟坚作史说于建初中，距平子不三十年。其书已为世所推重，第恨严尤辈不及见尔。
【《永乐大典》卷四千九百四十「易」字韵，页六上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百八十九册)】
形神情性，一则明，二则敬。
【《永乐大典》卷七千七百五十六「形」字韵，页二上引「涧泉日记」。(藏哈佛大学图书馆)】
躬理家务，省一积百，庶足养形。心思经百，闻一积百，庶足养德。形安德隆，它有何哉？
【《永乐大典》卷七千七百五十六「形」字韵，页二十下引「涧泉日记」。(藏哈佛大学图书馆)】
德宗之幸奉天也，山南节度使严震，使其牙将马勋奉表诣行在所。时所遣大将张用诚为李怀光所诱，马勋请壮士五人往擒之。刻时日而去，至伤其首而不顾。又能抚其众而不乱，其才智亦壮矣，大似战国人调度。予故喜而录之。以此知天下未尝无壮士也，特在上之人能用之如何尔。壮哉！
【《永乐大典》卷一万三千四百五十一「士」字韵，页九下引「涧泉日记」。(藏日本天理图书馆)】
赵汝腾：《庸斋集》六卷
赵汝腾，字茂实，号庸斋。福州(福建)人。宋宝庆二年(一二二六)进士。《宋史》卷四二四有传。四库馆臣辑《庸斋集》六卷。
现存《永乐大典》录：
庸斋学言 【一条】 赵庸斋蓬莱集 【一条】
赵庸斋蓬莱馆集 【七条】 赵汝腾紫霞洲集 【三条】
以上共十二条，馆臣漏辑者二条。
饯新三衢牧常着郎
咫尺去天 【郡】 【都】 ，少双名世儒。两 【轓】 【幡】 周无襦。孔庙云来祀，柯山衿佩趋。常侯振文化，相业起于衢。建有日，五
【《永乐大典》卷七千三百二十九「郎」字韵，页七下引「赵汝滕紫霞洲集」。(影印本第七十三册)】
庸斋学言： 【古初】
学者见乾坤二卦，由伏羲而定。又见《系辞》言《易》有太极，是生两仪。又见学老庄者，有女娲炼石补天，共工氏怒折天柱之说。遂谓伏羲之时，乃是太极初分之后，天地方自无而有。吁！是何以浅近探天地也。盖天地之大，乃阴阳自虚自实。前无始，后无终者也。大概有时而混沌，有时而开辟耳。伏羲之前，吾不知其几混沌而几开辟矣。所谓混沌而开辟者，以阴阳之运有泰否，阴阳之气有通塞。方其泰而通也，天以清而浮于上，地以凝而填于下。人物生息繁滋于其中，复有英君谊辟相继为主。而人极以立，以两间之开辟者如此，宜不至于再为混沌矣。然阴阳之运，不能以常泰，阴阳之气，不能以常通上下。或历千万百年，或历数万年。泰者有时而否，通者有时而塞。至于否塞之极也，则天之清以浮者浊而低，地之凝以填者裂而泄。人物之生息繁滋者，亦歇灭而萎败。当此之时，五行之用皆废，而水火之性独悖逆焉。火不为离虚之明，而偏于沉浮；水不为坎陷之满，而偏于沸腾。二者虽皆反常，而成天地之混沌者水也。前日之开辟者，至此又成一混沌矣。天地每成一混沌所不死者，有元气焉。惟其元气不死，故阴阳之否者终于泰，阴阳之塞者终于通。或历数百年，或数千年。天之低以浊者，又复清而浮；地之裂以泄者，又复凝而填；人物之歇灭萎败者，又复生息而繁滋。此阴阳之运气已泰而通。则前日之混沌者，复为之开辟矣。然天地由开辟而混沌者，固以其渐。由混沌而开辟者，亦以其渐。方开辟之初，又必有聪明神圣者，继天为王。而人极以复立，伏羲盖当一开辟之初也。方其混沌之时，三纲五常之教，斯民日用饮食之道，皆汩丧于水。然此理之神，与元气俱不泯绝。及天地再开辟也，此复生于水。在伏羲时，水性以复其常，神易首出于河。至舜禹时，水患悉平。故《洪范》复出洛，此理之神所以开物成务者。一显一晦，吾亦不知其几万古矣。故《系辞》十三卦，自乾坤离三卦之外，皆文王所未重而已，为伏羲神农黄帝尧舜所取用。则伏羲虽未画八卦，亦可见其为前古之民用矣。又如武王《洛书》之访箕子，首对以洪水斁坏九畴之意。且言此范天不与鲧，而以待嗣兴之禹。则是九畴亦皆前古所，岂待书出于洛而后见哉。今谓天地肇判于伏羲之时，谓已前无天地，岂理也邪？若谓伏羲时，乃天地之初判。当时文籍既生，岂无一字垂载于后。借曰《三坟》、《八索》、《九丘》之书已失其传，