言养生炼气处，极不多，皆要妙至切，可举而行。如言行气当于生气之时，极有理。盖子时以后为生气，午时以后为死气。如张平叔只道《老子》《阴符》，为至紧急切当之书。《阴符》之书，未见有能以内事注之者。如《老子》只河上公一二段，犹能言玄牝是鼻口。若其它言道理处，不及王辅嗣及御注之属。
【《永乐大典》卷一万二百八十七「子」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百二册)】
「只知事逐眼前过，不觉老从头上来。」虽是俗语，也自有警。
【《永乐大典》卷一万一千六百十五「老」字韵，页三上引「涧泉日记」。(影印本第一百十七册)】
故友不可见，新相知者有数。
【《永乐大典》卷一万二千十七「友」字韵，页八上引「韩淲涧泉日记」 【以下二条，疑当作「韩淲涧泉集」。】 。(影印本第一百二十四册)】
老觉宾朋日日稀，故家言话转依违。百年以往自兴废，千古其间谁是非。江左风流徒可想，山东豪杰竟何归。勾吴于越连闽峤，瘴雨蛮百鸟飞。
【《永乐大典》卷一万二千十七「友」字韵，页八上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百二十四册)】
文中子曰：「吾不仕故业，不动故无悔，不广求故得不杂，学故明。」
【《永乐大典》卷一万三千八十二「动」字韵，页九下引「涧泉日记」。(影印本第一百三十五册)】
谥所以劝功，录亦然，国家尚功之举，非文治之所当为也。
【《永乐大典》卷一万三千三百四十五「谥」字韵，页三上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
明礼道者可任重。文艺之士心浮，力量浅弱。
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
蔡谟三年辞司徒，可谓知几之士矣。虽殷深源亦于 【此】 罪之，荀羡一言，蔡谟获全。晋之诸贤远矣。
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页十八上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
乐毅，《战国策》：「察能而授官者，成功之君也。论行而交结者，立名之士也。」
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页十八上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
《非有先生论》云：「养寿命之士，居深山之间。积土为室，编篷为户。弹琴其中，以先王之风，亦可以乐而忘死矣。」
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页二十八上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
文子中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。所举晋国管库之士也七十有余家。生不交利，死不属其子焉。
【《永乐大典》卷一万三千四百五十三「士」字韵，页二十九上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百三十七册)】
兰亭之修褉，晋桓温、殷浩之时。人以羲之此文比《金谷序》，《新语》以为羲之甚喜嗟。
【《永乐大典》卷一万三千九百九十三「禊」字韵，页十四下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百四十五册)】
李绪之子秉尝答司马文王问，因以为家诫。司马曰：「为官长当清、当慎、当勤。修此三者，何患不治？」顾秉曰：「相诫敕正当尔，必不得已，于斯三者何先？」秉曰：「清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。清者不必慎，慎者必自清。是以《易》称：『括囊无咎，藉用白茅。』皆慎之至也。」司马曰：「可举近世能慎者谁乎？」乃举故太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲，并可谓为慎。司马曰：「此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各其慎也。然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？每与之言，言及玄远，而未曾平论时事， 【藏】 【臧】 否人物，真可谓至慎矣。」吾每思此言，亦足以为明诫。凡人行事，年少立身，不可不慎。勿轻论人，勿轻说事。如此则悔吝何由而生，患祸无从而至矣。
【《永乐大典》卷一万五千七十三「诫」字韵，页六下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百六十二册)】
《大壮》「非礼勿履」，戒也。《复》以「至日闭关」，亦戒也。《干》以「自强不息」，敛而用之也。《坤》「厚德载物」，不以地道取义也。持而用之，臣位以成己也。有训有诫，只以分配阴阳言之，但可以明于忧患与故而自知尔，非君平卖卜之论也。况于圣人垂教于天下后世乎？
【《永乐大典》卷一万五千七十三「诫」字韵，页十二上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百六十二册)】
《巽》《兑》初终，二爻也。《巽》初，姤也。《兑》，上夬也。「是兴神物，以前民用」尔。
【《永乐大典》卷一万五千一百四十「兑」字韵，页十二上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百六十三册)】
荀卿子与临武君论为将：遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑。凡虑事欲熟，而用财欲泰。将所以不受命于主有三，可杀而不可使处不完；可杀而不可使击不胜；可杀而不可使欺百姓。<