三十七册)】
万世之明谟也。在知人，在安民，穷千古
【《永乐大典》卷二千九百七十九「人」字韵，页一上引「涧泉日记」。(影印本第三十九册)】
庞士元至吴，顾邵就统宿语。因问：「卿名知人，吾与卿孰愈？」统曰：「陶冶世俗，甄综人物，吾不及卿。论帝王之秘策，揽倚伏之要最，吾似有一日之长。」邵安其言而亲之。
【《永乐大典》卷二千九百七十九「人」字韵，页三下引「涧泉日记」。(影印本第三十九册)】
吕丽泽以薛士龙、陈君举喜事，诚知人也。
【《永乐大典》卷二千九百七十九「人」字韵，页十三上引「涧泉日记」。(影印本第三十九册)】
有用有舍。知用而不知舍，失身而不能无闷；知舍而不知用，失时而不能无害。为己之学多，而后能为人。为人之学多，必未能为己。为己非著书求工于文字语言，为人非致治求密于制度条章。急于事功者忘身，急于情性者忘人。为己者出犹可为治，为人者终身不知所以为德矣。葆气者寿，养神者无往而不自明。神气相宣，而万化举。
【《永乐大典》卷三千「人」字韵，页一上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第四十册)】
自强不息，人道也。非礼勿履，君子之事也。独立不，功用也。
【《永乐大典》卷三千一「人」字韵，页三下引「涧泉日记」。(影印本第四十册)】
陈亮，字同父，婺州人。有才气笔力，有议论远略，忿世疾邪。在太学欲言天下事，学官阻之。遂变名作陈同，奏三书，极论当世之敝，甚欲一言寤主。虽召至都堂，竟与执政不合而止。屡以它事桎梏，几置于理，人或以是少之。绍兴四年作第一人，今年正月遂死。昔参政周葵礼重之。吕祖谦伯共、朱熹元晦，皆与之议论上下。南涧翁亦爱其文而怜其才。叶适与之为至交。当今天下文章，陈亮、叶适。
【《永乐大典》卷三千一百五十六「陈」字韵，页十五下引「涧泉日记」。(影印本第四十七册)】
邴曼容、严子陵，西汉之末也。张季鹰、葛稚川，西晋之末也。贺知章，天宝之末也。陶渊明，东晋之末也。班嗣，亦西汉之末也。王羲之，亦善处世。皇甫嵩，出处最可观。李泌，晚路亦艰矣，大类子房。
【《永乐大典》卷六千八百三十「王」字韵，页九上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第六十六册)】
王景略才大如孔明。羊叔子、杜征南不在陆逊、陆抗之下。
【《永乐大典》卷六千八百三十「王」字韵，页二十上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第六十六册)】
张德远以寇忠愍、富文忠、范文正公事为可法，使三公获尽其猷为，则王业不止二百年而中微也。异时归老山林，当作三贤堂于敝庐之侧，庶几朝暮想象如见其人。朱晦翁状之云：「三公之所为，适有契于其心也。」
【《永乐大典》卷七千二百三十六「堂」字韵，页十九下引「涧泉日记」。(影印本第六十九册)】
大程涵养，小程持守，见处固有浅深。论辩处成就学者，惟大程有之。
【《永乐大典》卷八千一百六十五「程」字韵，页十一上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第九十册)】
夷吾《内业》曰：「能正能静，然后定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。」精也者，气之精也。
【《永乐大典》卷八千五百二十六「精」字韵，页二上引「涧泉日记」。(影印本第九十四册)】
【夷吾《内业》】 曰：「精存自生，其外安荣，内藏以为泉原。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固。泉之不竭，九窍遂通。」
【《永乐大典》卷八千五百二十六「精」字韵，页二上引「涧泉日记」。(影印本第九十四册)】
古今无男女贪财好色外，方可修行。其它好言妙语，只是谩人。
【《永乐大典》卷八千六百二十九「行」字韵，页一上引「韩淲涧泉日记」。(影印本第九十五册)】
文子曰：「神者，知之渊也。神清则智明。」又曰：「神清者，嗜欲不误也。故心有所至，则神慨然在之。反之于虚，则消躁藏息矣。」此圣人之游也。
【《永乐大典》卷八千八百四十五「游」字韵，页三下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第九十七册)】
《抱朴子》第一《畅玄》，第二《论仙》，第三《对俗》，第四《金丹》，则稚川之意着矣。昧者止以为方伎之书，是未知稚川者也。大抵言近上，则听寡。近下，则易传。古之著书者多虑此。只得放下说，圣贤经书亦然。
【《永乐大典》卷一万二百八十七「子」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百二册)】
葛稚川《抱朴子》，避世之书也。陶洪景《真诰》亦此意。司马子微则全身隐为道士矣，所以与贺知章为友，千秋道士初入丽正书院者。张季膺、陶渊明，又不必藉此矣。莼鲈果足嗜乎？五斗折腰，是殆类褊心之士。奇哉！
【《永乐大典》卷一万二百八十七「子」字韵，页十八下引「韩淲涧泉日记」。(影印本第一百二册)】
葛稚川《抱朴子》泛滥，极难看。其间