真、厌人之伪。是则伪不可为矣，而亦不然。襁褓之时，知有母而不知有父，然不可谓非襁保时之真性也；孩提之时，知饮食而不知礼譲，然不可谓非孩提时之真性也。至有知识，而后知家人有严君之义焉，其奉父也有当重于母者矣；饮食之道有三揖百拜之仪焉，酒清而不飮，肉亁而不食，有非可径情直行者矣。将为孩提襁褓之时真乎，抑有知识之时真乎？必将曰：孩提襁保之时虽真，然苦其无知识矣。是则无知识之时真，而有知识之时伪也。吾以为圣人设礼，虽不导人之伪，实亦禁人之率真。何则？上古之时，卧倨倨兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，可谓真矣。而圣人必制为尊卑上下、寝兴坐作，委曲烦重之礼以苦之，则是真亦有所不可行，必参之以伪而后可也。且士相见之礼，当见矣而必一请再请，至固以请乃克见；士昏之礼，当醴从者矣，亦必一请再请至固以请乃克就席；乡射礼，如不能射矣，而必托辞以疾；以至聘礼，不辱命而自以为辱；朝会之礼，无死罪而必自称死罪。非皆禁人之率真乎？战国策：卫人迎新妇，妇上车问骖马谁马也，御曰借之。新妇谓仆曰，拊骖无笞服。车至门扶，教送母曰：灭灶，将失火。入室见臼，曰：徙之牖下，妨徃来者。主人笑之。使当日者新妇见以为如此而不言，则伪矣。新妇之言，新妇之率真也，以真者为可笑，无怪乎人之日趋于伪矣。总之，上古之时真，圣人不欲过于率真，而必制为委曲烦重之礼以苦之；孩提襁褓之时真，圣人又以为真不可以径行，而必多方诱掖奬劝以挽之，则是礼教既兴之后，知识渐唘之时，固巳真伪参半矣。而必鳃鳃焉以真伪律人，是又有所不可行也。
形质篇
今之人嗜欲益开，形质益脆；知巧益出，性情益漓。何以言嗜欲益开也？古之时，膳用六牲，珍用八物，至矣；今则析燕之窠以为餐，刳鱼之翅以作食，蛑黄之醤来自南中，熊白之羮调于北地，非六牲八物之所可比也。古之时，冬则饮汤，夏则饮水足矣；今茶荈则新安武林，髙下百团，僃凉燠之用，烟艹则香山浦城。闽粤二种，斗水火之竒，非饮汤饮水之可比也。古之时，中人之家冬则羊裘，夏则麻葛足矣；今则吉贝之暖十倍于麻也，纱縠之轻十倍于葛也，至于裘则异种百岀，种文羊于田，搜海马于水，不特古人所不及见，亦古人所不及闻矣。何以言形质日脆也？古者疾医所掌，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾，四时皆有疠疾之类，止矣。今则小儿増痧豆之科，中年添肝肺之疾，衰老加沈痼之疴，此卽吴普仲景不能定其方，岐伯榆柎不能知其症者也。何以言知巧益岀也？今之时，天文地理之学以迄百工技艺之巧，皆远胜昔时，吴越之绫锦出手而巳若化工，西洋之钟表自鸣而不差絫黍，手谈则枯棊三百，捷过于秋储；心计则白撰千万，算微于桑仅。运斤者咸有倕之一指，角技者罔非迟之八投是也。何以言性情日漓也？古之时，饮羊饰脯以为伪矣，今则粉石屑为咸、削木柹作米，鸭由絮假，调五味而出售；靴以纸充，杂六街而出市。有人意计所必不及者矣。然则其形质益脆者，非嗜欲益开之故乎；其性情益漓者，非知巧益岀所致乎。
卷施阁文甲集卷第二 阳湖洪亮吉学
释岁
〇岁首谓之上日：尚书正月上日受终于文祖正义称郑康成注帝王易代莫不改正尧正建丑舜正建子此时未改尧正故曰正月上日卽正乃改尧正故云月正元日
又谓之元日：尚书月正元日舜格于文祖 张衡东京赋孟春元日
又谓之元辰：艺文类聚称晋荀勖正会上寿酒歌云践元辰又庾阐扬都赋岁惟元辰
又谓之正旦：孔丛子邯郸之民以正月旦献爵于赵王 后汉书明帝纪永平四年诏曰比来岁旱饥馑加有军旅正旦无陈朝贺之仪 东观汉纪戴凭为侍中正旦朝
又谓之正日：续汉书礼仪志岁正日为大射朝贺其仪夜漏未尽七刻受贺及挚 初学记称崔寔四民月令曰正月一日是谓正日
又谓之正朝：晋书礼志正朝元会 太平御览称元中记曰今人正朝作两桃人立门旁
又谓之正会：晋书礼志汉建安中将正会而太史上言正旦当日蚀又引汉仪有正会礼 艺文类聚称晋咸康起居注咸康七年十二月尚书乐谟奏八年正会仪注 世说晋元帝正会引王丞相升御床
又谓之元正：晋书王导传自后元正导入帝犹为之兴焉 艺文类聚称傅元朝会赋定元正之嘉会
又谓之元会：艺文类聚称邓德明南康记卢耽仕州为治中尝赴元会 魏曹植有元会诗
又谓之岁首：汉书武帝纪太初元年夏五月正厯以正月为岁首 续汉书礼仪志毎月朔岁首为大朝受贺
又谓之岁朔：宋书礼志岁朔常设苇英桃梗磔鸡于宫及百司之门以禳恶气 李善文选注元日岁朔也
又谓之岁旦又谓之岁朝：晋书礼志岁旦常设苇茭桃梗磔鸡于宫 桉岁旦一本作岁朝通典引晋书亦同
又谓之元祚又谓之首祚：曹植元会诗云初岁元祚 北堂书钞称王羲之月仪书云元正首祚
又谓之三朝：汉书谷永传今年正月朔日有蚀之于三朝之会 班固东都赋春王三朝李善注三朝岁首朔日也