与冷然者断不许不赴大会如此则风尚之地端而于世道人心亦有少禆矣仆老而坐废仅作隔膜之见如是以俟采择
与祝开美六
身所住处心即在此甚善湏知此身非止七尺腔子满世界皆心满世界皆身也故又曰天下何思何虑何曽止向七尺讨分晓乎为此说者恐其神明受锢于形骸而渐起一种自私自利之见耳不如大易曰兼山艮君子以思不出其位认得位字清楚亦何至坐驰之有
答史子虚
吾辈遭时则得君行道扄户则诵读诗书自谓均之可以抗志千秋了足百年岂知阳九数竒一朝相违时命既穷茫茫天壤举无容足之地偷息之乡乎伤哉仆之有今日固宜来故人之吊矣遘难而不能死图存而无禆于生是所谓丈夫而再辱者也时事至此尽有不可究竟处人生至此尽有不可作商量处惟吾丈有以教之若如来教所云是乃徃日诵诗读书一副清平道理施之今日诚用不着也然而时位不同通人建逹节之举志士守固竆之业亦各成其是耳守先待后于丈有厚望焉若仆则俟命待死而已
答史子复三
承示格致之义三复之余已征同调但其间不无手轻手重之势亦一时成见使然非果相矛盾也夫学者觉也纔言学已从知字为领路岂惟学知困知即生知之知亦是此知则诚意之必先格致也与诚身之必先明善也夫人而知之仆亦尝窃闻之矣一日有感于阳明子知行合一之说曰知之真切笃实处即是行夫真切笃实非徒行字之合体实诚字之别名固知知行是一诚明亦是一所以中庸一则互言道之不明不行一则合言诚明明诚可谓深切着明矣惟是立教之旨必先明而后诚先致知而后诚意凡以言乎下手得力之法若因此而及彼者而非真有一先一后之可言也至于所以致知之方不离诚之之目五者而阳明子更加诠注则曰博学者学此者也审问者问此者也慎思者思此者也明辨者辨此者也笃行者行此者也可见舍此之外更无学问思辨可言他日又曰约礼是主意博文是工夫又纵言之曰道问学是尊徳性工夫惟精是惟一工夫明善是诚身工夫格致是诚意工夫将古来一切劈开两项工夫尽合作一事真有功于学者尤恐其不能合也直于大学工夫邉事轻轻加一良字以合于明徳之说以见即工夫即本体可为费尽苦心凡此皆丈妙契有日而仆亦颇见一二于叅疑中窃自附于同调者也至所谓手轻手重云者丈有见于工夫邉事重舍工夫别无主意可觅以自附于一先一后之本文仆窃有见于主意邉事重离却主意亦安得有工夫可下以自附于古本诸传首诚意与所谓诚其意者直指单提之本文政如射者先操弓挟矢而后命中与欲命中而始操弓挟矢不能无少异然其实同了此一射而已又如道长安者先辨出门路程而后入京师与必有欲入京师之意而始出门以取路程不能无少异其实同是长安道上人则亦何害其为大同而小异乎此外畧有可商者丈言致知之知非聪明情识之知而谓徒知修身为齐治平之本不足以言知至似矣无奈经文明言物有本末修身为本此谓知本此谓知至明白直截前人衍之而阳明子复之衍之者是乎复之者是乎复之者而诚是也则知本之知可易言乎学必知止乃能知本知止之知可易言乎知止则止矣止至善可易言乎由知止而定静安虑得所谓致知者也即所谓诚意者也是以谓之知本是以谓之知至故曰知至而后意诚知止之知合下求之至善之地正所谓徳性之知良知也故言知止则不必更言良知阳明子之言良知从明徳二字换出亦从知止二字落根葢悟后喝语也而不必以之觧大学以大学原有明徳知止字义也今于一章之中必分格物之物非物有本末之物必分致知之知非知本知止之知且以为犹有所不足也必撰一良字以附益之岂不画蛇而添足乎若曰以良知之知知止以良知之知知本则又架屋叠床之甚矣大学言致知原以工夫言不特致字以工夫言并知字亦以工夫言乃明明徳句中上明字脱出非下明字脱出今若加个良字则知字似以本体言全是下明字脱出矣所以又有知良知悟良知之说则又架屋叠床之尤甚矣夫曰知良知悟良知则本体工夫一齐俱到此外更有何事宜乎诚意一闗不免受后人之揶揄矣窃尝论之据仆所窥大学之道诚意而已矣阳明子之学致良知而已矣而阳明子亦曰大学之道诚意而已矣凡以亟复古本以破朱子之支离则不得不尊古本以诚意为首传之意而提倡之至篇终乃曰致知焉尽之矣又郑重之曰致知存乎心悟亦何怪后人有矛盾之疑乎前之既重正心而曰眼中着不得金玉屑后之又尊致良知而以知是知非为极则于学问宗旨已是一了百当又何取此黍稗双行之种子而姑存之而且力矫而诚之诚其有善固可断然为君子诚其有恶岂不断然为小人卒乃授之知善知恶而又为善而去恶将置大学之道诚意而已矣一语于何地乎仆不敏不足以窥王门宗旨抑聊以存所疑窃附于整庵东桥二君子之后倘阳明子而在未必不有以告我也岂敢以倡论寃抑前人一日读龟山先生之言曰古人修身齐家治国平天下本于诚吾意而已诗书所称莫非明此者故于观曰盥而不荐有孚颙若夫不以荐言诚意而以盥言诚意其义可思也又一日读象山先生之言曰如恶恶臭如好好色是性所好恶非有出于勉强也夫以性言好恶而其为好恶可知也而并其性之为性可知也又一日读阳明子之言曰人于寻常好恶亦有不真切处惟于恶恶臭好好色则皆发于真心大学就易见处指示人大学尽于诚意而意之所以诚见在如此而已夫以如恶如好为仅是指点语则指点着落处果安在大学既尽于诚意则所为格致处尤自可思仆乃窃自幸其说之