虚则不必于所发外别寻一所存者以实之知独之为知则不烦曲倩好恶两在而一机者以当之心意既认得清楚不作异觧则圣经条目先后一一自然诚正一闗初无不了之案而前所云意为心之主宰意为体心为用种种创论自可氷释矣
承教理一分殊之说自是通论合言之意为心之意知为心之知物为心之物不待言矣析言之心之发动为意心之精眀为知意之所在为物大段亦是鄙意稍加婉转此动字即易云几者是动而未形有无之间者几也是动之微注脚若如此觧则以意为心之所发亦何害乎若除却已发之意未发之心就中又有将发未发者之几作三截看弟窃反之自心实有不然者周子诚神几只就中指点出名目并不以未发为诚感通为神将发未发方感未感为几如泥感而遂通为神一句则心为神心果以所发言矣故知心之有意即几希之地也心之精明为知弟申其觧曰知好知恶之谓知方是精明一毫混不得处如镜子不遁妍媸然若但知善知恶而已语意犹未该括葢必好善恶恶而后谓之知善知恶也意之所在为物既以意为心之所发矣则致知之功全在发处用矣仆则以为致知之功全在存处不在发处如在发处则箭已离弦如何控持若箭未离弦时作控持依旧在存处也惟泥意为心所发并疑格致为所发之功宜乎谓诚意之后又有正心之功也曽记邓定宇先生曰知善知恶谓良知权论也知者照心也言心者不直指人以月言镜而使观其光愈求愈逺矣此意更可叅考他日又有言曰心是天意是命此确论也愚尝为之觧曰命原不以流行言以主宰言也故曰维天之命于穆不已葢曰天之所以为天也帝者以天之主宰而言出乎震齐乎巽正就流行中见主宰也故曰体用一原显微无间恐如此婉转则与先生之说亦不至大有异同乎弟所吃紧者总之不争存发二字而争有善有恶意之动非大学本旨终不若认定好善恶恶为意之动为亲切也此外亦不及细申聊质以大意如此惟裁正幸甚转呈令兄待正何如
答史子虚【附来书】
来书云如以意为几谓是动而未形则动而已形者又何物乎岂意之后更有一物为之流行运用乎
仆诚意之说葢亦偶窥圣经而及此一则不欲说坏意字谓心意知物只一串事不应心与知合作一事而独置意于膜外姑以阳明四语推之意是有善有恶之意心亦是有善有恶之心知亦是有善有恶之知物亦是有善有恶之物却又如何得一一反之无窃以自附于龙溪驳正之旨非敢为倡也一则不欲说粗意字谓大学之教只是知本不应致知后首入粗根先荡此一点灵光于末梢一着而且云欲正其心之本先诚其意之末终属颠倒窃以自附于阳明古本序大学之道诚意而已矣之说亦非敢为倡也至来教云动而已形者属何物窃谓诚则自形形又何物诚即形形即是诚其旨见于诚意本传故中庸亦云莫显乎微又曰知微之显又曰夫微之显可谓深切着明古人学问全向静存处用更无一点在所发处用并无一点在将发处用葢用在将发处便落后着也且将发又如何用功则必为将为迎为憧憧而后可耳若但云慎于所发依旧是存处用功仆每痛古人微言一一被后人说坏使大道不明髙明之士輙存见少纷纷多岐未能归一故徃徃不惜破荒开口而曲折颇长不敢尽呈于有道俟髙明斧正后再有开发随便请益耳
答祝开美四
道体何以数数委顿至此仆又失此良晤感念无已闻之医家言咯血出于心而通于肾呕血出于肝而肝为血海治之差易然肝主东方生气气有余即是火而又乗于心风火相挟作疾易狂则亦惟有治心为要法平日用心大过如一切躁妄心经营心期必心并义理思维研虑心皆且放松但减得一分便是减一分人欲减一分人欲便増一分天理人安有日置其心于天理之中而犹膺无妄之疾者乎无妄而疾可弗药也或妄焉其容已于暝眩乎先儒指之曰无欲作圣斯其旨也存心之外更无药已养徳之外更无身已来教似颇伤于猛厉只此便是欲也此等意思皆湏放在平日用则得力若到手足忙乱便是心为形役非徒无益而反害之矣道不可闻闻则非也古人云无心之为道吾亦与之为无心则刻刻有闻矣适然固然之外得此又进一筹幸于病中理会此意何如仆还山失路情绪无聊每恨不得良友一把臂日望足下如望岁一见不可得足下幸自爱倘得握手以春为期乎使者来适在山中修先茔忽忽作答怅邑而已
答门人张考夫
里人还领手言知垂念惓惓愧老人近状无似无可举以报知己出处之际抚今追昔转有不自得于心者黙黙余生何处是投死之地每一念之不禁于邑耳辱有见访之示敢祈且止昔人云尊所闻行所知足矣老人亦颇苦应酬知道义之爱必能亮我同志中幸概以此意相致今乾坤何等时犹堪我辈从容拥皋比讲道论学乎此所谓不识人间羞耻者也仆是以入山惟恐不深求死惟恐不速也风便布怀并亟来稿希照不尽
答骆学师
昨承枉顾殊失倒屣抱歉何似冷然之会神正王也岁计在春吾党幸不辜此惓惓而仆亦窃愈为神徃已乃仆则更有请焉宫墙本设教之地自官司无教而降之有事于乡社如吾越和靖文成两席犹之乎古人之下庠也然而圣学不明于世乆矣士而号为有志于道者犹不免各私其见各守其方视下庠一席且如畏途徃徃望之而却步于是不得已复有冷然之会屈师席于梵宫将使环桥之听谓吾道有所不足而必假途于别所以为接引之地非所以称师严道尊也况当异教如簧之日乎仆窃虑之矣今请先生于是月再举二祠大会稍存饩羊之意以为士子鹄此后凡与大会者不必强之冷然而凡