寓简奉启，嗣获教言。即遣小僮听命，而延久未归，何也？聂双江会讲永丰，罗念庵会讲吉水，陈明水会讲临川，皆追悔从前浅狭，有人我见。天不废斯道，其有济乎！太（原作大）学豪杰之萃也，吾兄宜曲加汲引，不可放过。往岁侍先师于虔，王巴山自广归见，忍咳与谈，谈剧复咳，咳止复谈。客退，请其故，曰“是定山婿，有文学，后辈所归，若转得巴山，六合之士皆可转矣”，乃知仁人以万物为一体，惟恐一人不获尽其性，便是自家尽性工夫。若稍涉因循，则痛痒便不切矣。何如何如？
近来见得圣门高弟亦各有病症，故随症而药之，使归于中。节介自检，不肯于事上放过，此原氏之学也，故不许其仁。笃信谨守，独立规模，硁硁然而不可回，此卜氏之学也，故以小人儒戒之。颖睿多闻，以意见测度想像，亦时复得之，此端木氏之学也，故斥其亿则屡中，与辟喭同科。今日吾辈之功，除虚内事外、锐进速退者不论，其着实用力，犹不免落入前数种症。须痛扫此症，始可语屡空之学矣。
力疾奉启，风便不靳详教之。
答薛中离尚谦
九月五日，收彭山兄处所惠教言及研几录，知日新之功，鼓舞来学，在于师门，可谓克家矣。多病所困，正尔因循。得此一鞭，敢不警惕以图前进！
所示开拳见子，个数自明，不劳猜量。此真中测度之病。又云是非逆顺景界，犹时有碍。乃知声臭未泯，还是形而下学问，非有志于戒慎不睹、恐惧不闻。遁世无闷、不见是而无闷者，何以及此？今同志凋零，存者复散慢。先师未了公案，尚及时完之。绪山龙溪已返越中。弟以来春为幼儿毕婚，过此可入名山矣。伫望大兄棹舟东下，遂侍以行。先期幸一示之研几所录，多发扬宗旨。然间有不紧要处，亦有鄙意未安处。夫谓君子荡然皆春，生此仁体也。阳舒阴惨，何者非春？天命天讨，何者非仁？岂以当任与不当任而异乎？望更一研之，再以见教。
简欧汝重
宝城之会，过辱教诲。登丘临流，陶然自适。脱去世味，直求天真。古人所以乐朋聚而患索居者，其先得所同然乎？归家以忧虞偬冗，便觉不同。虽强自提撕，终无凝聚浑成之趣。乃知吾辈不及古人，只是不能恒其功耳。圣门之教，正是恒久其功，故本体流行，更无壅障。见大宾，承大祭，吾良知也。曰如见如承，只是时时如此而已。己所不欲，吾良知也。曰勿施于人，只是时时勿违此而已。此何等简易，何等切实，何等兢业，何等恒久！愿与吾兄协力图之。仲瞻诸友约会书冈，以望日为期，能乘兴约同志一临之尤佳。
答徐波石子重
汝愚道高志恒切瞻跂。杜门养疴，未克请教，而左右先施之，感服感服！闻诸师友，圣门之教以致良知为要，只毋自欺一句，便是诚意正心格物之诀窍处。果无自，便是自慊（原作谦）。故自其精明之无障，谓之智及；自其精明之无间断，谓之仁守。今既说良知，而又求所谓智及，将无骑驴觅驴已乎？吾辈今日自检之功，果知善而著之乎？抑如好好色而无以尚之乎？果知恶而掩之乎？抑如恶恶臭而不使加诸身乎？稍有自欺，便非自慊。能与不能，只从此分，更无别玄关可入也。如何如何？
圣明在上，寤寐三代。致斋诸公复以斯文为己任。此正诸同志行义达道之良缘也。然仕途风波泥淖，易于震撼汩没，须操船执辔，常精常明。使修之于家而行之于天子之庭。草莽虽病，敢为万里祝之。未（原作末）由合并，临风耿耿。时惠新得，一振怠弛。
再上甘泉先生
廖曰进归，辱教言之贻。刘汝继复致轸念，即已转报。九邑同志洒扫青原，以共沐陶鎔之化。而延望未至，将圣眷优渥，有赖启沃之引翼乎？古之君子，其去也以义，其留也以礼。故志未得行，不苟于淹；志苟得行，不亟于去。此皆明哲之运用。时而措之，不可以人力加损。以公之久于斯道，其处之审矣！
多病之躯，视旧稍健。时与文尉达夫诸同志切磋，于大行穷居，不加不损处，颇窥见意味。夫弁冕蒻苙弛于首，则异矣，而首之本体未尝加损也。赤寫敝屣施于足，则异矣，而足之本体未尝加损也。世之殉于权势，惟恐失之，与一遭摈斥，若不能终日者，正坐加损累之耳。何时面命，少沃离索？冬气渐寒，惟若时加爱，以迓天休！
简吕泾野宗伯
侧闻考绩西归，遂阙驰候。及收教札，知复至南都，慨然有念于雠讲之好，感悚感悚！病体视旧稍健。今春出馆崇福寺中，与门生儿子缉理旧学，而郡之耆艾与四方之彦时造焉，乃知平日病痛，尚是比拟文义、想像光景，自以为为学工夫，而不知于良知本体反增一层蔽障。欲持是以抗群论，宜长者之不许也。圣门之教，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以私欲也。故出门使民，造次颠沛，参前倚衡，无往非戒惧之流行，方是须臾不离。圣学之篇，以一者无欲为要。而定性之教，直以大公顺应学圣人之常。濂洛所以上接311312，一洗支离之习，正在于此。未审高明深造以为渐可与语否？麦使君行，布此求教。何以发药，药其不逮？
答洪子明
收季夏六日书，谓“无动无静，皆我致良知之地，永不愿退落丰蔀中”，为之跃然。及如之来，读仲秋十一日书，乃犹有