疾于贫，动于名，私意客气不胜其沤灭之病，则又愀然以惧。不识子明将何以对治之也。
春来与同志聚处崇福寺中，见得吾辈之病亦有二种。有自志来者，有自工夫来者。致良知之志，直下洁净，不容一毫染著，此工夫之病，非志之罪。欲致良知而沾带一二分世味，不肯洁净，则其不洁净得乃志之病，非工夫之罪。病在工夫，则一加警惕，便可融化。病自志来，则不免容隐，须洗心改图，方可以入尧舜之道。所望同志诸君，各察其病，各用其方，大家神辉皓皓，无失本体，则千里之至祝也。世间美质亦自不少，然不文之以礼乐，则好直好刚，皆不免于蔽，而知与不欲，终不得为成人。文之以礼乐者，中和而已矣。周子所谓易恶至中，即圣门之好学也。由喭师辟，终是未融化，与屡空之回毕竟殊科。已与如之三友反复切磋，愿与吾子明同勉之。菊坡遗稿，尚未得暇。方构书舍，灯下布复。时因便风惠示新功。
答余汝定
同志聚处，方以为乐。岁晏别去，未尝不怀念也。远厪惠问，具见雅志。圣学不明，被举业埋没多少毫俊，将六经明训以发策决科，荣身肥家，恬然相安之，非吾汝定之爱其身也，焉能憣然改图乎？然憣然改图，亦不外于举业而得之。何者？举业之所习，皆六经明训，同是尧舜，同非桀纣。果能行其所是，去其所非，则言行相顾，可以入于慥慥君子矣。知是知非便是良知，行是去非便是致良知。良知之不致，正以出入于公私、纷扰于利欲也。故向所讲论，皆提出修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以私欲也。戒慎恐惧，常精常明，则廓然大公良知之体，物来顺应良知之用；始乎为士，终乎为圣人；始乎致曲，终乎能化；始乎尚絅，终乎笃恭，更无二工夫、二效验也。天理人欲同行异情，此正毫厘千里之几。从良知精明流行，则文武之好勇、公刘大王之好货色，皆是天理。若杂以私欲，则桓文之救鲁、卫攘夷安夏，皆是人欲。先师所谓“须从根本求生死，莫向支离论浊清”，吃紧为人，正在于此。如举业一事，言行相顾，便是天理；行不顾言，便是人欲。若谓因人欲以引入天理，则尚未稳也。循天理，则便为福；狥人欲，则便为祸。于此果实见得，则其求福当如饥食渴饮，眷然不能舍；其避祸如畏蛇蝎，如逃鸠毒，凛然不能安。若终日悠悠，则尚出入于公私、纷扰于利欲之病也。纷扰利欲之人，巡危利灾不可告语。使其可告语，则憣然改图又孰御之？
使者告归，急以小构书屋草草具复。愿言精进，以慰远望！
答余相之
盛暑劳惠问，且质所313314315316317318功不苟离索，为之跃然。所答戒惧销磨之说，亦已得之。其问难等语，则尚有出入。
程门所谓“非明睿所照而强索至此”，此吾辈之通病也。今欲在强索上求通，不免测度比拟，终是云雾中观物。须是在明睿上求通，则常精常明，不容障翳，如秋阳当空，容光毕照，更何疑何惑乎？始学工夫与圣人原无二项，然亦自有生熟难易。向在南都，有疑圣人之功异于始学者，仆答之曰：王逸少所写上大人，与初填珠模者，一点一直不能一毫加损。问者为之大笑。然遂谓填珠者与逸少便是一律，亦似未莹。安仁利仁，只是一仁。诚与思诚，只是一诚。何独至率性修道而疑之？果知性道之非二物，则自知率与修之非二功矣。如何如何？
复彭季山使君
天假德星，以照吾吉，吉从之所胥庆也，而临江乃得专之。中离兄订约而至，亦不获参互切磋，以究至当之归。耿耿可念！
执事忧近时学者失自然宗旨，流于物欲，特揭龙德之警惕变化以箴砭之，可谓良工苦心矣。特刚柔善恶之分，于鄙情尚未释然，以是迟迟未敢复也。夫三才之道，曰阴阳，曰刚柔，曰仁义。仁义刚柔阴阳之流行中节处，则为道为善；其偏重不中节处，则为过，为不及，为恶。故乾之上九，刚也，以过而曰有悔；坤之六五非柔乎？以中而曰元吉。君子之乾乾不息，正以能晦能显、能屈能伸，若四时错行代明。故果行育德，非以奋发也；向晦宴息，非以因循也；容民畜众，非以兼爱也；俭德辟难，非以为我也；明法敕法，非以立威也；议狱缓死，非以售恩也。此皆乾德之变化而时出之，不可以纤毫人力增损。若以刚柔蔽善恶，得无尚未莹乎？
已专二友迎中离入复古书院，俟少湖公案考，约莲坪、双江诸兄至青原。公能乘公务一临之，庆幸何如！
再简彭季山
夏末临江使者归，寓简驰复矣。承谕误认自然之说，具见新功。古之君子虚己取善，浩浩若沧海之纳百川。百川日夜宗之而不能外，由此其选也。警惕变化、自然变化，其旨初无不同者。不警惕不足以言自然；不自然不足以言警惕。警惕而不自然，其失也滞；自然而不警惕，其失也荡。荡与滞皆有适有莫，不可与语比义之变化矣。向所陈乾之上九，以刚而曰有悔；坤之六五，以柔而曰元吉，似不可以刚柔分善恶。而来教若有未允。当即各爻而考之，则需之九三，不如上六之终吉；蛊之九二，不如六五之用誉；噬319之上九，不如六五之黄金；颐之初九，不如六四之虎视；大过之九三，不如初六之白茅；离之九四，不如六二之黄离；并之九二，不如上六之有孚；