易。复劳墨教先之，感悚感悚！
所云“言语感人为浅，而无行不与，方是成己成物之学”，“知不足以通昼夜，则于良知本体尚隔几重公案”，此濂洛以后，无此箴规，敢不自责自勉，以求无怍于厚望乎！其以频复之学与义袭同科，此却尚有商量。夫谓之复者，以不失其本体言也。集义所生，则本体流行矣。以集义为事而或忘之，则犹不免于有失也。此正圣门日至月至、知及之之学。若服膺而勿失，便是颜氏矣。失在于频，不在于复，故得为无咎。若义袭而取，则非徒无益，而又害之，恐不得与无咎例论矣。切磋之馀，更望终教之。
明春假馆崇福，以自收敛，以求助于同志，庶其有济。吾兄亦宜取友自辅，必待事毕而后入山，岂有毕时邪？大事之襄，虽疾当勉。其馀种种，尽可废阁。养德养身，只是一事。无时而无意，无时而无知，无时而无物，无行不与，通乎昼夜，方是致知格物之学。时因便风，惠以新得。
复毛古庵式之
年来僻处，与同志切磋旧学，于世味颇觉超然。独念海内名流，无从一商至当之归耳。辱教言远贻，且示与希古平嵩诸君子。往复佳制，宛然如面，感服感服！大兄脚踏实地，以不欺为主，积久纯熟，自然光辉。然尚觉文义所牵缠，于鄙心有未安者。
夫谓“君子之学，以检束身心为先务。而持敬涵养，最是着实工夫，其要自不欺始”，不知捡束、涵养与不欺为三乎？抑为一乎？又曰“苟能由此实用其力，自动静语默、应对进退之间，敬义夹持”，不知不欺之功即敬即义乎？抑敬义在不欺之外乎？其谓“道有本而学有要，犹曰树有本而种树有要也”，若怠忽其要，而谓之知求本，可不可乎？夫教以不欺，即是慎独，即是思诚，其与立志向上同乎？异乎？鱼鸿有便，更望详批教之。
向之所论圣门高第，亦各有病痛，非敢妄议先哲也。康斋所谓“见明道之有猎心，而知圣人之可学也”。以三子之日用亲炙，宜得其门矣。非圣人之点化，则克伐不行，终非复礼；必信必果，终非比义；亿则屡中，终非一以贯之。其所以成章进德，正自圣人针砭中来。今欲求圣门医案，须从此处体验。各察其症，各服其方，庶几有受用处。不审高明以为何如？
静庵后事极荷扶恤，仲通亦劳赒之。预感预感！杭锡贤、薛图南诸同志更祝汲引。友人近刻古本《大学或问》，附以鄙见，谨寄上求教。
复陈明水惟浚
孟夏拜所寄双江书，拳拳示以处患难工夫，非以能恬然安受为难，须加反躬省过，方始有进步。此是吾明水经验得效方，敢不祗奉周旋！古人所谓“困心衡虑而后作”，作者言良知之奋发不可屈挠也；“征色发声而后喻”，喻者言良知之明觉不可障蔽也。若弗作弗喻，乌在其为增益不能乎？
岘台再会，同志感兴，而吾兄所得亦复不浅。其谓“决去壅遏，则本体原自流行。至其精明广大处，又见日有不同。向看他人沉溺，若不相关，今却有不容己”，谨贺明水之日新日富矣！以往来乏便，未即具复，平崖使至乃喻。为疮疾所困，而养火山间。友朋离索，殊无日新之益。此却正也商量古人，自成自道，本体常自流行。若以友朋为盈涸，则所指奋起精明，或是意气景象，而非本体矣。如何如何？讲学之风大患在空言，象山对症之剂，愿与同志大家服食之。
归自青原，杜门静养，日见得从前测度想像自以为功，而不知反增一层障蔽。今之空言而无实行者，正坐测度误之也。子弼、仲言、大任皆同志可畏。平崖复有脚跟，须尽心协其成。若稍涉因循，则痛痒便不切矣。力疾挥汗，不尽瞻跂。贵体幸加爱。
简夏中洲于中
金陵抱病，几至危殆。寻医问药，五载尚愈。而吾兄患苦，又复过之。岂肮脏者之数奇乃适相偶邪？万里谪戌，犹在玉门关内。非圣恩优念狂直，未易得此。臣之事君，犹子之事父。东西南北，将惟命是听。惟负罪隐慝，正己而无怨尤，乃是今日实际学问。愿日新令德，以滋天休。圣门之教，只在情性上做工夫。故开卷之首，曰说曰乐，曰不愠，使学者自证自验。愠则戚戚，说与乐则荡荡。毫厘千里，决诸吾心而已矣。远地亦有相过从者否？子弟从之，孝弟忠信，成己成物，自是一项事。勿云闭门注方而已。何以发药，起其夙痼？
复石廉伯郡守
青原之会，先师尝命之。乃今十有四年，始克一集。交砥互砺，同志甚觉奋发。不意仙舟咫尺，竟尔相违。信嘉会之难也。
所示拣择害道，皆有我为之根，足见新功切实处。良知之本体，本自廓然大公，本自物来顺应，本自无我，本自无欲，本自无拣择，本自无昏昧放逸。若戒慎恐惧不懈其功，则常精常明，无许多病痛。特恐工夫少懈，则为我为欲，为昏为放，虽欲不拣择，有不可得尔。高州虽远，其为天地万物一也。持慎独之教以往，勿怠勿息，以收中和位育之效。譬诸舟坚舵固，又何巨浪飓风之患？此吾兄今日之素位实学也。索居之虑，正是吾辈通患。然独知之明，即是严师。为其所为，欲其所欲。无为其所不为，无欲其所不欲，便是终日在阳明洞中矣！
舜敷兄不知何时履任？此天之所以相高州也！幸同心协力，以敬承天休。
简欧南野崇一
朱道长行，