曰：‘道南云者，取龟山归，别于颖昌，而明道有吾道南矣之语也。’夫闽古为荒服，三代盛时未通上国，历唐有常公衮，始兴学校，人文虽开，道源未究，其于孔孟宗旨，暨乎罔闻。至宋龟山得宗程氏，传之豫章、延平、晦庵，始相继倡学于闽。而程氏得不传之绪于濂溪者，大有所发，以为学者准的，是又一所先生之所以崇祀而立教也。先生颐性洗心，学宗孔孟，既不背夫五先生之道，而以身率夫多士矣。又以五先生皆奋夫数百载之上者也，欲使闻者莫不兴起，故一时闽士翕然从风，胥争濯磨以脱夫旧习，盖已浸浸于道岸矣。比先生擢去，思慕且切而仰止之无由，群然抅祠而生祀之。祠不他抅，即书院后所者，以先生之教，在明五先生之道，因之以为时思而睹奋也。今去先生三十有余岁，先生仲子存庵公复以吾闽参藩，陟董宪学，而多士之慕先生者又以存庵之教如先生焉。郡守吴公崧以多士之追慕先生，益遵存庵之所以教也，实道南书院兴起之自，肆岁久倾圯，隙地或湮，与多士谋请鸠工厘正而葺之，伍公典继之，相厥成功，属森为记。森尝读先生所辑《道南录》，而知先生忧道之心有不容已者焉，盖溺于利欲者一悟即无难变，溺于意见者执迷而不可返，因循前却，涉猎为功，以章句训诂为足以穷遗经，以仪文度数为足以尽儒术，支离汗漫之求，终其身无以入道，又乌知所谓默会诸心以立其本者哉，此先生所以惧而为是录，以明建书院之本意，将以破沿袭沉锢之蔽，而觉之以一其趣也。顾当时稿未及梓，今则布之，闽中人人得而玩之，而先生之教昭如一目。矧存庵公祗遹作求丕承厥志，则多士必有惕然不自安于其心，不徒应之以文，而思所以为用力之地矣。否则，烨然章程，终涉陈迹，向慕虽切，应务则虚，而况于其能真证而自得者乎？噫，自不著不察，日用不知，道在天地间，固互古今未息也。孔子川上之叹曰：‘逝者如斯夫不舍昼夜’，程子曰：“自汉以来，儒者皆不识此义，”则于斯道之绝续也，亦在夫学者于此焉辨之，以默识夫五先生之言，而得乎录者之意而已矣，谨僭为之记，而因以告吾党焉。”万历八年废天下书院，有司改额曰“三山公馆”。十三年，巡按御史杨四知题请奉旨修复，祀典如故。《闽书》：“杨四知，祥符人，丰稜甚盛，第以严酷为愉快，非闽中所宜。”后祠宇多为人侵据。万历三十七年，提学佥事熊尚文见《两贤祠》。查复旧址，修葺一新，又以豫章，延平，考亭为龟山弟子，乃列主配飨。崇祯间重修。国朝顺治十六年，土兵占据，巡抚徐永桢查清旧址。康熙二十四年奉敕修。康熙三十四年督学史陆舆作记，勒于马森之碑阴。明谢肇淛《重修道南祠记》：“宪宗纯皇帝应期立极，体道崇儒，乃以自孟氏没，儒术绌微于汉，亡于唐，至宋而中兴于周程，其弟子散游于海内，最著于闽之朱徽国。徽国受之李愿中，愿中受之罗文质，文质受之杨文靖，于是推本程子吾道南之语，敕建道南书院于龟山先生之乡，奉祠先生，先生延平产也，遂建延平。督学使者游公明按籍而得先生旧祠于福州之道山，曰‘道山书院’，因而葺之，更额‘道南’，已而出教，召先生裔孙侍祠。越半年无应者，乃檄延平召之于家，家推其支属机，机至，使者居机于书院之离榭，补博士弟子，世世承袭，著为令。机卒，传子至孙芬。万历初，张江陵为政，令废天下书院，误及道南，芬抱先生木主出居私室。顷之，有诏复旧，而芬与子应增皆已前卒，遗孤九皋，方孩稚，祠遂为豪右剖割若列隧。三十七年，督学使者丰城熊君谒祠而伤之，因檄侯官邑大夫吴江金君堕坏侵据，悉复书院旧规。余闻之谷梁子，宫室不设，不可以祭，”龟山先生之在祀典也。岂非昭德章轨为国重事哉。余为诸生时，盖尝骏奔祠下矣，鸡豚牧于皇堂，什器庋于神幄，未尝不于邑茹叹也。嗟乎，自非毗世鸿儒，贞教宏化，畴能留心于经祠，尽祭之义者乎？夫魏无忌，侠士之雄也，汉高犹祀之于大梁；范蠡，霸国之彦也，而越王金铸其像，况夫先生上继先正一贯之统，下开后学千载之传，而顾不保三亩之祠于其苗裔耶？以斯知二公之举甚盛典也，敬执简而记之。” 熊尚文《谒祠文》：“于惟龟山道宗列圣，亲承北学之传，教演六经，创辟南来之统，爰至豫章、延平，益相承于一脉。迨乎考亭夫子，随兼集其大成。海滨邹鲁，悉资群贤羽翼之功，飨祀春秋。旧有特祠崇报之典，顾流传既久，而祠宇寝荒，始缘假馆，诸生耽为游息之别业，继坐僦居氓隶，渐成牧畜之秽场。于是或有构木诛茅，竟生心于席卷，或有窥窗伺牖，阴蓄意以侵渔，或有潴其宫而鞠为蔬圃，或有穴其地而戏为樗蒲。上不足以妥先灵，下非所以观来学，凡有纲常之责，可无兴起之图？第尚文自受事于兹。殊苦校文未暇，虽曩因岁考之竣，曾造谒其遗祠，然粗修肃拜之仪，未诘穷其窃据，愍愍袭舛，几虚度乎此生；赫赫儒宗，幸假灵于今日，始知侦访，深用惊惶，随檄县以清查，务周详于检勘，追夺其已侵之地，即寸址必使复原；驱逐乎占住之人，虽诸生毋容寝处。且量捐薄俸，庀役缮修，薙蔓草于庭阶，榱题稍焕；坯垣墙于界限，侵削无虞。又祠门扃钥，专责云礽之管承，若苾祀牲牷，豫饬有司之洁备，崇儒盛典，或