、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，则禘礼谓当阙之，必也推见祖系所出，乃可以行。惟圣神裁择。」从之。（据郊祀礼文。元丰四年十月二十一日乙亥依奏。实录乃不载此，今具载之。）
又言：「王者举事，必告天地祖宗，示不敢专，若受命然，此礼之有告也。然而礼不虚动，必有诚意气臭以歆神明，此告之有牲币也。故曾子问曰：『凡告必用牲币。』无亲告、祝告之别。后世亲告之礼不行，故学者因有亲告用牲、史告用币之文，又曰：『吉告用牲，凶则用币。』皆非经礼之制。后魏孝文延兴二年诏曰：『夫神聪明正直，飨德与信，何必在牲？』遂令非天地、宗庙、社稷之祀，皆无用牲。髃祀悉用酒脯，始于此也。盖礼经脯醢皆不独荐，仪奠脯醢，言不食粮也。大夫聘礼以脯醢，位卑而礼薄也。冠、乡饮酒、乡射、燕祭用脯醢，皆兼牲俎也。礼无告用脯醢之文，诚以礼微不足以歆神故也。伏请应缘亲祠告天地、宗庙、社稷，并依令用牲。」从之。（四年十月二十一日。）
又言：「特牲馈食礼：『祝筵几于室中东面。』少牢馈食礼：『司宫筵于奥，主人户内西面。』释者曰，古之为室，户不当中而近东，则西南隅最为深隐，故祭祀及尊者常处也。尔雅云：『西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏。』是以宗庙祭初阴，厌于室之西南隅，祭未阳，厌于室之西北隅。公羊说藏主石祏，复在西壁，取西方长考之处，盖神位之所在也。大夫、士但馈熟于室，故堂上无朝事之位。若天子、诸侯朝事，延尸于户西南面，布主席东面，至荐熟乃更延主于室之奥。则古者室中神位在奥，堂上神位在户外之西，故宗庙之祭，君卷冕立于室之阼，祼鬯与读祝、荐熟皆立于户内西面。开元礼、开宝通礼及朝飨太庙仪注，诸室神坐皆设于户内南向，皇帝奉祀则户外北向而拜。今当设皇帝版位于阼，而室中神位不在奥，有违古义。伏请布陈神坐于室之奥东面，当行事时，皇帝立于户内西向，即拜于户内。有司摄事，晨祼馈食亦立于户内西向【四】，更不出户而拜。其堂上荐腥，则设神坐于扆前南面。古者大祫，当朝事时，自户而堂，太祖南向，昭西面，穆东面，主客在右。若时祭，则尸席于户西南面，布主席东面。尸，神象也，今既无尸，堂上不可虚南向位。伏乞设神坐于扆前南向，皇帝位于中堂北向，有司摄事同此。」诏送礼院，候庙制成日取旨。（四年十一月二十一日。）
又言：「谨按周礼，守祧掌守先王、先公之庙祧，隶仆掌五寝之扫除，皆所以典司宗祏，严奉神灵。汉、晋以来，庙有令丞，即亦其比也。隋、唐又置宫闱令，并用宦者，以出纳后主，乃周礼守祧奄八人之比。自唐开元中废局令，以太常少卿一员知太庙事，良以太常职奉宗庙故也。近世太庙职务既归宗正，每遇亲祠及有司摄事，别差官摄知庙卿，殊无义理。又宫闱令职掌宫内门合之禁及出纳后主，今或行朔望祠事及荐新物，滋为非礼。臣等欲乞依唐初之制，置太庙局令，以宗正寺丞充，宫闱令仍不与祀事。」黄贴子称：「今置太庙令，可专行荐新之礼，至亲祠及禘祫、常祀及七祀功臣之礼，知庙少卿更不差摄。」从之。（四年十月二十一日中书札子，奉圣旨依奏。）
又言：「谨按国语曰：『古者使先圣之后之有光烈而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，礼节之宜，威仪之则，忠信之质，禋洁之服，而肃恭明神者以为之祝。』窃详太祝之官，近世名存而实废，凡任子皆授此职。至于临祭祠，一切以不闲仪则之人假摄为之，郊庙亲祠则使内臣以玉帛置于篚，皇帝饮福、受胙、酢酒、持俎，旧用太祝者，今皆代以内臣，但取其详熟而已，是于名又有所不存焉。伏请建置祝官，必择才实如国语观射父之言，增其爵秩，用汉故事，使典领祀事，庶不失礼意。」从之。
又言：「谨按礼记曰：『凡宗庙之祭，犬曰羹献，鲜鱼曰脡祭。』又周礼，大司寇大祭祀奉犬牲，大司马大祭祀奉鱼牲。盖天子之祭备其百官，而四海之内各以其职来祭，而天之所生，地之所长，四海九州岛之美味莫不咸在。官备则物备，物备则诚备，诚备则福备，此先王事神之方也。本朝亲祠太庙，三牲之外荐犹未备，不足以称孝思无穷之意。伏请设刑部尚书一员以奉犬牲，兵部尚书一员以奉鱼，仍分腥熟之荐。」从之。（元丰四年十月二十一日中书札子，奉圣旨依奏。）
又言：「亲祠仪注，皇帝至罍洗，侍中跪取匜沃水，又侍中跪奉盘承水，皇帝搢圭盥手，门下侍郎跪取巾于篚以进。按周礼小臣，上士四人，大祭祀沃王盥；御仆，下士十有二人，大祭祀相盥而登。郑氏注云：『相盥，谓奉盘授巾也。』今侍中、门下侍郎皆执政官，使之沃盥、相盥，皆非是。伏请亲祠以御药院内臣一员沃盥，一员授巾。」从之。（礼文元丰四年十月二十一日依奏，今附本月日。）
乙亥，详定礼文所言：「冬祀昊天与黑帝，请皆服大裘，被以笃，其余非冬祀昊天及夏至祭地，则皆服笃。」从之。（其详具郊庙奉祀礼文，今止存其要。）
是日，李宪至屈□山破贼，裕藏颖沁萨勒来降。（此据十一月五日丁亥经制司奏略出，其详仍具本日。）
丙子