：衅积共羊牲。』熊氏云：『谓祭日月以下。』小司徒云：『凡小祭祀奉牛牲。』然则王者之祭无不用牛，盖日月以下常祀则用羊，王亲祭则用牛。又其月半上食及宗正丞行事，伏请罢之。」诏祧祭候庙制成日取旨，八庙并月祭用牲，余依奏。
又奏：「谨按礼记祭法曰：『王自为立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰醦。』孟春其祀户，祭先脾；孟夏其祀醦，祭先肺；中央土，其祀中溜，祭先心；孟秋其祀门，祭先肝；孟冬其祀行，祭先肾。又传曰：『春祠司命，秋祠厉。』此所祀之位，所祀之时，所用之俎也。又周礼，司服掌王之吉服，『祭髃小祀则服玄冕』。注：『所谓髃小祀，宫中七祀之属。』又礼记曰：『一献熟。』注：『谓若宫中髃小神七祀之等。』又周礼大宗伯：『若王不与祭祀，则摄位。』此所祀之服，所献之礼，所摄之官也。自周礼废，汉兴，始祭族人，炊于宫中，而谓之醦。又南山巫祀南山秦中，而谓之厉。而唐祭七祀于太庙，合布席于庭西门之内，以致近世禘祫而篃祭之。其四时分祭，又随时享，以庙卿行礼，而服七旒冕，分太庙牲以为俎，一献而不荐熟，皆非礼制。臣等量今之宜，参用古义，伏请立春祭户于庙室户外之西，祭司命于庙门之西，制脾于俎；立夏祭醦于庙门之东，制肺于俎；季夏土王日祭中溜于庙廷之中，制心于俎；立秋祭门及厉于庙门外之西，制肝于俎；立冬祭行于庙门外之西，制肾于俎。皆用特牲，更不随时享分祭。有司摄事，以太庙令摄礼官，服必玄冕，献必荐熟。其亲祠及猎享，即依旧礼篃祭。」从之。（十月十八日依奏。）
癸酉，王中正至宥州，城中居民五百余家，遂屠之。斩首百余级，降者十数人。获马牛百六十，羊千九百。军于城东二日，杀所得马牛羊以充食。（此据记闻。旧纪及新纪载王中正入宥州并在辛巳日，今不取。）
高遵裕至韦州，及监军司，令将士勿毁官寺民居，以示招怀。（十一月一日奏到。新纪亦于癸酉书入韦州，旧纪系之壬午，今不取。）
甲戌，王中正遣开封府界将官张真知齐州，折克行分兵二千余人发糜窖，遇贼骑千余，与战破之，斩首九百余级。（此据记闻。二十八日辛巳中正奏，甲戌次宥州西北左村泽，与贼战。当即是此时战也。）
详定礼文所言：「臣等谨按记曰：『礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。』又曰：『有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖高阳而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』仪礼曰：『都邑之民则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子所其始祖之所自出。』周礼有追享、朝享，说者以为禘、祫也。禘及祖之所自出，故谓之追享；祫者自即位朝庙始，故谓之朝享。诗周颂雝，禘太祖也；商颂长发，大禘也。周无四时之禘，则雝序以为禘太祖，商有四时之禘，则长发序以为大禘。四时之禘为小，则禘其祖之所自出为大矣。由是而言，禘者宗庙追崇远祖之祭，惟王者得行之。王者至尊，享及七世，推亲以及祖，推祖以及始祖，四时各于其庙而祭之，于是有祠、礿、尝、烝焉。既有祠、礿、尝、烝矣，而毁庙之主不及，犹以为未也，缘生有合族缀食之恩，乃于始祖之庙合毁庙亲庙之主而祭之，于是有祫焉。既祫矣，而远祖不及，犹以为未也，又推而上审禘其祖所自出而祭之，于是有禘焉。至此而仁之至，义之尽也。然而积德有薄厚，流泽有广狭，以其大夫、学士知尊祖，故为时祭而不为祫；诸侯及其太祖，故为祫而不为禘；天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。若舜、禹祖高阳，高阳世系出自黄帝，则虞、夏禘黄帝以高阳氏配。高祖契，出自帝喾，则商人禘喾以契配。周祖文王，亦出自喾，故周人禘喾以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所自出者明，故追祭所及者远也。
自汉、魏以来，世系不明，传袭莫纪，加以诸羌乱晋，南北幅裂，百宗荡析，士去坟墓。降及隋、唐，谱录都废，言李悉出陇西，言刘悉出彭城，姓氏所起，谩无足考。则后世禘祖之所自出，有不得而行焉。汉自太上皇以前无闻，故高帝而上惟见太上皇一世而已。魏自处士君而上亦无闻，故明帝太和中止事高祖之父处士以下五世而已。晋自征西将军而上系序不着，故武帝事三昭三穆六世而已。然刘氏出于刘累，而汉不禘尧；曹氏出于陆终之子曰安，是为曹姓，而魏不禘汉相国曹参；司马氏出于程伯休父，而晋不禘司马漖；宋出于楚元王交，齐出于汉相国萧何，陈出于汉太邱长陈实，隋出于汉太尉杨震，皆不禘以为祖之所自出者，良以谱牒不明故也。唐之黎干言禘非祭天，作十诘十难以明之。且曰虞、夏、商、周以前禘祖之所自出，其义昭然，自汉、魏、晋以还千余岁，其礼遂阙。恭惟艺祖受命，初有天下，踵汉、唐故事，祭四亲庙【三】，惟僖祖而上所自出者，谱失其传，有司因仍旧说，三年一祫，五年一禘。禘与祫皆合髃庙之主缀食于始祖，虽禘、祫之名不同，而礼实无异，其为讹舛莫甚焉。臣等辄推本先王立禘之意，以为国家世系所传，与虞、夏