十八日，今并书于此。）
详定礼文所言：「谨按荀子礼论曰：『飨尚玄尊而用醴酒，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓礼。』故古者祭祀并荐上古、中古及当世之食，所以贵本而亲用。礼运曰：『玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽。』郑氏谓此荐上古、中古之食也。又曰：『然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠、簋、俎、豆、铏羹。』郑氏谓此荐今世之食也。自西汉以来，园寝上食，而唐天宝五年始诏享太庙，每室更加常食一牙盘，因与三代笾、豆、簠、簋并荐，虽亦贵本亲用之意，然而韦彤、裴堪等议以为宴私之馔，可荐寝宫而不可□于太庙。臣等考之，享太庙宜自用古制，其牙盘上食请罢。」从之。（四年十月十四日。）
又言：「季春吉日飨先蚕氏。李林甫注月令以先蚕为天驷。谨按先蚕之义与先农、先牧、先炊一也，当是始蚕之人，故开元礼飨为瘗埳于坛之壬地。礼义罗曰：『今礼飨先蚕，无燔柴之仪，明不祀天驷星也。』今飨先蚕，其坛在东郊，熙宁祀仪又有燎坛，则是沿袭唐月令以先蚕为天驷，误也。周礼后蚕于北郊，以纯阴为尊。伏请就北郊为坛，以飨始蚕之人，仍依开元礼不设燎坛，但瘗埋以祭，其余自如故事。」从之。（四年十月十四日。）
又言：「古者冕弁则用纮，冠则用缨。今衣服令乘舆服大裘冕，以组为缨，色如其绶，笃冕朱丝组带为缨。冕而用缨，不与礼合，请改用朱组纮，仍改平冕为玄冕，用缯色赤而微黑者为之。」又别图上诌制。从之。（改缨为纮，四年十月十四日依奏。诌制无月日，今附见。）
戊辰，知夏州索九思遁去，种谔入夏州。（二十六日己卯奏到。旧纪于己巳日书入银州，新纪戊辰入夏州，己巳入银州，当考入银州实日。又十二月戊午诏沈括勿守银州，当并考。旧纪及新纪并于戊寅再书种谔入夏州，戊寅，二十五日也。夏州或作贡州，盖字误尔。）
朝廷既不用林广所奏，促广进军，广发泸州，越四日抵江安，以所招降夷人渠帅及其质子皆随军，复令其次诸酋各占所居地，防援饷道，故入生界免寇抄之患。（戊辰十五日次江安，此据平蛮录【一】。）
太中大夫、集贤殿修撰、知□州张景宪卒。
己巳，诏措置麟州路军马、鄜延环庆路行营经略司、熙河路都大经略司、泾原路行营总管：「候官军抚定河南地，其旧属汉郡，如城垒粗完，地居形势，速以闻，当命官置守。」
是日，（己巳，十六日。）种谔入银州。（此据本纪增入，新记并同。）
庚午，高遵裕言：「环州河水咸苦，大军至州，盐水骤变味甘，盖应时助顺，有非人力所致者。」（「应时」以下，据河渠志增入。）
手诏：「近诏河东、陕西诸路转运司应副军兴事件，并仰聚议或公牒会定允当，方得施行，即不得独用己见，逐急行下。如委是事干机速，移文计议不及，即一面施行，仍须互相关报照会，不得致有抵牾、重复、漏落。」
是日，王中正至夏州，时夏州已降种谔，谔寻引去。（据十一月五日丁亥奏。）中正军于城东，城中居民数十家。先是，朝旨禁入贼境抄掠。贼亦弃城邑，皆走河北，士卒无所得，皆愤色思战。诸将谓中正曰：「鄜延军先是获功甚多，我军出界近二旬，所获才三十余级，何以复命？且食尽矣，请袭取宥州，聊以借口。」中正从之。（此据记闻。）
高遵裕过横山之萌井，次故清远军，（此据二十六日戊寅奏。张舜民南迁录云：十九日壬申次故清远军。与实录差两日，今从实录【二】。）鄜延钤辖张守约白遵裕曰：「此去灵州无三百里，请以前军先出，直捣灵州。今夏州以一方之力，应接五路之师，犹以一支抗全体，难保无误。又探知我师将合泾原兵出胡卢河川，河南部落悉往枝梧，横山无人，灵州城中惟僧道数百人，若裹十日粮疾驰，不三四日可至城下，大军无事矣。或以万八千人为不多，去则可忧，然大军在后，彼不测其厚薄浅深，真所谓附虎而行，莫敢乡迩也。兵贵神速，祗此是矣。」遵裕不能用。（此据张守约墓铭，亦张舜民所为也。新记于庚午日书环庆行营经略司高遵裕复清远军，入环州。旧纪系遵裕入清远军于戊寅日。）
辛未，详定礼文所言：「古者宗庙有时享、月祭，而无月半祭，月半有祭者，非古礼也。记曰：『春祀、夏禴，秋尝、冬烝。』又曰：『远庙为祧，享尝乃止。』此所谓时享也。又曰：『考庙曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。』又曰：『诸侯皮弁，听朔于太庙。』而左传亦曰：『闰月不告朔，犹朝于庙。』此所谓月祭也。至于仪礼月半奠，大夫以上则有之，此所谓非古礼也。然而五庙皆月祭，而二祧止享尝者，何也？曰仁之行有亲簄，礼之施有隆杀，其义然也。其止享而不与乎烝，则又加杀矣。自秦、汉以来，始建陵寝，而朔望上食，已非古礼。唐天宝末，因而举行于太庙，非礼甚矣。本朝缘唐故，未暇厘正，伏请翼祖、宣祖时享止于秋尝，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗时享外，仍行朔祭庙，各一献牲，用特牛，若不亲祠，则以太常卿摄事，牲用羊。礼记正义曰：『按羊人云