杜》等二十七两钞本皆作九。篇、《大雅》《文王》、《大明》等一十篇、《周颂》《维清》等二十五两钞本均作四。篇，《鲁颂》《有駜》、两钞均脱有駜二字。《泮水》、《閟宫》两钞本均衍烈相二字。三篇、《商颂》《烈祖》、两钞本均脱列祖二字。《元鸟》、《长发》、《商武》四两钞本均误作三。篇，皆止两钞本皆误作上。于元题一句，盖非孔子不能作也。其余篇序，察其文势，反复相明，自是二公之作明矣。抑予见于史传，齐鲁解《诗》，以《关雎》本于衽席，又残钞本作文曰：「佩玉不鸣，《关雎》刺之。」若《韩诗》则以《汝坟》为思亲之诗。三家者，盖皆不得孔子真。独毛公得之，其自以为两钞本皆作谓。子夏所传，必有传受之自。惜乎，世远莫得而见也。
《野有死麕》之诗曰：「舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。」妇人服饰独言帨，何也？曰：按《内则》注云：「帨，盖妇人拭物之巾也。故居则设于门右，佩则分之于左，常以自洁之用也。古者，女子嫁，则母结帨而戒之。」皇甫谧《女怨》诗曰「婚礼临成，施衽结帨，三命丁宁」是也。
《易》卦阳爻称九，阴爻称六。孔颖达以谓九为老阳，七为少阳，进阳之道也；六为老阴，八为少阴，逆阴之谓也。此乃不然。夫大衍不虚一，则四十九数不可用，惟用四十九揲之，则七、八、九、六之数。故以纯者为老，九、六得纯数；以杂者为少，七、八得杂数，此自然之理也。
唐李翱作《易诠》，论八卦之性，古今说《易》者未尝及。自古小人在上最为难去，盖得位得权而势不能摇夺。以四凶，尚历尧至舜而后能去。尝玩《易》之夬，夬，一阴在上，五阳并进，以刚决柔，宜若易然，然爻辞俱险而不两钞本均无不字。肆。盖一小人在上。故繇曰「刚长乃终」是也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。故自道而下，数至于三，则天、地、人之道备矣。圣人画卦，始止于三，谓三才之道。因而重之，乃可以观变。予观重卦之内，至于三位，则有小成变革之理。如乾之九四，则曰「乾道乃革」；革之九三，曰「革言三就」是也。推此而知两钞本均作求。其变，则可以思过半矣。
泰山孙明复先生治《春秋》，着《尊王发微》，大得圣人之微旨，学者多宗之。以为两钞本均作谓。凡经所书，皆变古辞常则书之。故曰「《春秋》无襃」。盖与谷梁氏所谓常事不书之义同。
临邛都官外郎计用章博学，着书有《迂遗》、《希通》二编，尤专于《左氏春秋》。以为两钞本均作谓。凡《传》所称礼也者，非礼之经，乃礼之变也。方春秋时，当舍经而用变，以权宜从事，盖左氏亲受两钞本均误作授。于圣人者如此。密学陈襄尝有书，辨其非是云。
诗话
梁钟嵘作《诗评》，掎摭本根，总核华实，收昭明之所遗，可谓至矣。其序云：「夏歌曰郁陶乎余心，楚词曰名余曰正则，虽诗体未全，然略是五言之滥觞。」予以为不然。《虞书》载赓歌之词曰：「元首丛脞哉。」至《周诗》三百篇，其五字甚多，不可悉举。如《行露》曰：「谁谓雀无角，何以穿我屋。谁谓女原本作汝，从两钞本改。无家，何以速我狱。」《小旻》曰：「匪先民是程，匪大犹原本作兽，从两钞本改。是经。惟迩言是听，两钞本均脱惟迩言是听五字。惟迩言是争。」至于《北山》之篇，钞本误作四月之篇，残钞本与此同。其下三章率皆五字。又《十亩之间》，则全篇五字耳。然则始于虞，衍于周，逮汉专为全体矣。
刘氏《传记》载，炀帝既诛薛道衡，乃云：「尚能道『空梁落燕泥』否？」盖道衡诗尝有是句。以上七字，两钞本均脱。杨文公《谈苑》载，诗僧希昼《北宫书亭两钞本均无亭字。诗》云：「花露盈虫穴，梁尘堕燕泥。」予以为鍊句虽工，而致思不逮薛也。
杜审言，子美祖两钞本均脱祖字。父也。则天时，以诗擅名，与宋之问倡和，有「雾绾残钞本作绾雾。青条弱，风牵残钞本作牵风。紫蔓长。」又「寄语洛城风与月，明年春色倍还人。」子美：「林花着雨臙脂落，原校杨作润。水荇牵风翠带长。」又云：「传语风光共流转，暂时相赏莫相违。」虽不袭取其意，而语脉盖有家风矣。
杜子美善于用事，及常语多离析或倒句，则语峻而体健，意亦深稳。如「露从今夜白，月是故乡明」是也。白乐天工于对属，《寄元微之》曰：「白头吟处变，青眼望中穿。」然不若杜云「别来头并白，相见眼终青」，尤佳。
古善诗者善用人语，浑然若己出，唯李、杜。颜延年《赭白马赋》曰：「旦刷幽燕，夕秣荆越。」子美《骢马行》曰：「昼洗须腾泾渭深，夕趋可刷幽并夜。」太白《天马歌》曰：「鷄鸣刷燕晡秣越。」皆出于颜赋也。退之曰：「李杜文章在，光焰万丈长。」信哉！
庄子曰：「鹏之徙南溟也，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」《尔雅．释风》上下曰：「扶摇。」老杜《下峡》诗曰：「五云高太甲，六月旷搏扶。」恐别有