是如此。架上无白沙语录可查，不知字句有异同错误否）。此虽近宗门作用，然觉之前自有一段存养工夫，到得用力之久，一旦豁然贯通，所谓觉也。既觉之后，见得日用寻常，色色形形，万殊一本，性体中非不足，性体外非有馀，怡然涣然，一切荣辱死生更何足道，夫子乐在其中，颜子不改其乐，皆此理也。
有得于心之谓德，要识得天地万物悉备吾心一点。本体之明，亭亭当当，不待着意安排，不假向外搜索，但常常提醒，不令昏杂，到人欲净而天理见，天地位，万物育，便是知德尽头。
曾点见得一举一动，天理流行，无少欠阙，时行则行，时止则止，因物付物，而我无与焉。
扩而充之，即夫子老安少怀，其胸襟度量亦是如此。斯者何？炯然不昧之良心也。功夫之得失盈歉，分寸离合，他人所不及知，而良心无不知焉，更瞒他一些不得。开云未信，正是近里着己，甘苦自道语，故夫子说其不欺。此四章书看似不同，实是一理，乃悟中离先生一串说下，真是善于启发也。吾辈用功欲几于闻道知德地步，窥见曾点、漆雕开意思，一言以蔽之曰慎独。写至此搁笔微思，闻马贵鼻息正酣，邻友亦阒寂无声，市柝轻送，凉风徐鸣，真觉此心旷然，毫无胶扰。呜呼！憧憧往来，朋从尔思，夜气之存，盖无几矣。此情此景，非静中安能领取哉！
二十三日，癸亥晴。车驾还宫。写大卷一开。马积山来谈，因往蔚廷年丈处贺嫁女之喜，留彼陪媒。男媒陆伯葵师（叔坤去岁挑誊录出其房），女媒陈梦陶世丈。席散即归。
源丰润午刻邀福隆堂，辞之。归寓复写卷一开半。晚，至福隆堂赴李慧叔年丈之召，召秦。
二十四日，甲子晴。往西城及城外谒见各师。在季兄处午饭，次伯处小坐，顺至五圣庵答拜积山并晤濮云依，掌灯归寓。天气甚热，三棉颇不能胜。
二十五日，乙丑晴。往东城谒各师。在同和楼午餐，四点钟归寓。伟丈来候，不遇而去。写大卷半开。发常州电，为老丈挪款事。
二十六日，丙寅晴。闻大兄出城，因至五圣庵恭候，至则已往他处，不克晤。在濮氏昆仲处午餐。往武阳馆候季兄，在老丈处久坐。掌灯往财盛馆观剧。乙酉团拜，大兄来招故也。一点钟归寓。
二十七日，丁卯晴。写卷两开。饭后衣冠入城，在徐荫轩师相处论学至三点钟之久。
师云，主敬主静不可分而为二，世人诋周子为禅学，只缘错认静字故也。又云，一字彻始彻终。“道之大原出于天”，此一之最初；“唯精唯一”，此一之极至。不思而得，不勉而中，浑然天理，一私不杂，此境非圣人不能。学者只从主一入手，到得纯熟后，或者有无所用主之一境。至于用功之时，则不可存此心而妄希高远也。又云，今训诂之学盛兴，动斥义理为空虚之说，不知子臣弟友何者是虚？孟子云，践形尽性，有物有则。义理不外形色，世人跳不出子臣弟友圈子，即跳不出义理二字，安得以空虚目之。又云，今人讲训诂，习辞章，其心只是骛外，圣贤教人无非近里着己下工夫。子夏在圣门列文学之科，为后世训诂词章之祖，而其论求仁则曰：“博学而笃志，切问而近思。”曰笃曰近，直指本心，何尝教人骛外来？余因问：姚江良知之说究竟如何？先生云，良知之说未可厚非，阳明实从《学》、《庸》、《语》、《孟》中体验出来，特以此提倡，学者不善领略，遂专守良知求顿悟，遗却居敬穷理下半截工夫，走人弄精魂一路，故其门人当时已多走作，后世亦遂群起而攻之。余因问：良知固出孟子，若《学》、《庸》、《论语》则未之前闻。先生云，良知之义非孟子杜撰。《大学》云：“如保赤子，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。”此不待学而即能，诚求者非良知乎?《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”甘苦酸咸孰不知之，而其所以知甘苦酸咸者，则人日习而不知，然则此所以能知者，非良知乎?《论语》云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”子路气质虽觉略粗，何至如此自欺？夫子所云，正欲其向良心上讨取真幾，炯然不昧也。非即阳明所谓一点良知，是便知是，非便知非，更瞒他一些不得，亦只不要欺他云云之旨乎？推之《易》云，颜子有不善，未尝不知。此知亦即良知。不过孟子以前未尝道破“良知”二字，其理则可参取也。大凡学问门径不同，而及其至则无不同。譬如适京师者，或自崇文门入，或自彰仪门入，或自东西二便门入，其所入虽别，而其至京师则未尝有别也。但当潜心理会，身体力行，不必过分门户主张太甚。又云，前西宁办事大臣豫公（师），现在西城建一乐善公所，每月十六日集诸生讲学。此公虽系姚江之学，而其所讲则多有启发处，亦一时儒者也。又言广西刘嘉树前辈（名誉），操履平实，于此道大有功夫，现住西河沿，嘱余试后往从论学。又在昆师处少坐。大风扬沙，乃归寓。接少甫信。
二十八日，戊辰晴。写卷两开。冯聃生来拜。饭后至乌师处吊师母之丧。又至陆凤石师处交《仁寿镜赋》教习课卷一本，未晤。归寓写卷半开。怀冰来谈，因邀余致美斋小饮，步行而归。《四书反身录》有一段云：人之所以为人，止是一心。七篇之书反复开导，无非欲人求