、忘其本领而后可与学入神之曲。故蒙今亦愿诸生之忘其本领也』。
——右变习尚。
问：『古今之书充栋汗牛，学生辈苦不能多读，何如』？曰：『夫读书有要，非必遍观而尽识也。不得其要，则虽识如安世、览若正平，只以夸多而斗靡。苟得其要，则虽难熟如于嵩、善忘若陈烈，亦可渐积而有得。慨自秦火方炎，简编为烬；汉至孝惠始除挟书之律。孝文以后，书出屋壁，诗始萌芽。至于建元，然后邹、鲁、梁、赵颇有「诗」、「礼」、「春秋」。先师当此之时，一人不能独尽其经；此雅、彼颂，相合成编。洎鲁共坏宅，古文初见，有「逸礼」三十九、「书」十六篇及「春秋左氏」；犹复共相排摈，杜塞不学。故西汉诸儒自匡衡、刘向、扬雄而外，皆罢老专究一艺；学「诗」者不知「书」，「学书」者不知「易」，学「易」者不知「春秋」。虽其专已，守残见讥子骏；而余窃观其行事、读其文章，类皆禀经断狱，酌雅修词。由汉以后，书籍日富；五车、四库，详志「艺文」。及乎后唐，明宗初令印卖「九经」，得书甚易，藏书愈多；而士或束阁不观、游谈无根，即曰拥书万卷不假南面百城，而其人之言行亦或往往不及乎古：诚有如苏文忠之所诮者。此其故何哉？不知读之之法，而多反为累也。夫专务博记，非圣贤之所贵也。昔者，上蔡谢子举史成诵，明道以为玩物丧志；谢子面赤耳热，汗流浃背；明道又以为此即「恻隐之心」，然谢子犹未心服也。一日，见明道看史，亦复逐字逐句，无所遗漏；然后恍然有悟，以为为己、为人之别。自后遂将此事，接引博学之士。即朱子之论「格物」，虽有一书不读，便阙一书理道之言，而究以穷天理、明人伦、讲圣言、通世故为先务。故诵「诗」而昧乎从政，虽三百亦徒多；穷「论语」而明于为治，即半部不为少。且夫读书而精于别择者，其书亦本不多也。韩昌黎自序「所以用功，惟在辨古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然若白黑之分」。故其生平于礼乐、名物、阴阳、土地、星辰、方药之书未尝闻而不求，而要必曰非三代、两汉之书不敢观；诚辨乎伪也。辨乎伪，则不但百家小说之为伪也，即历代名儒之集亦多伪焉；不但非圣贤之书之为伪也，即「四子」、「六经」之笺注亦多伪焉；不但异学、杂学所传之为伪也，即如二程「语录」游、杨、侯、尹之所记亦各纯驳参半。且虽朱子之书，而「语类」、「或问」、「文集」与大注所定，前后殊解、彼此异说；后之人且复倒颠岁月，以为晚年定论：是极正之书，亦或有万一之伪也。若夫诗文一途，其伪者常十之七、其正者常十之三；而中郎枕秘惟有「谕衡」、明允箧中专批「孟子」、庐陵半生酷摹韩文、考亭末岁爱诵杜诗：古之人，莫不博观而约取、明辨而笃志。故曰专精之至，神奇自生。养叔治射、庖丁治牛、师旷治音声、僚之于丸、秋之于奕，皆终身不厌而无暇外慕，然后造其堂、哜其胾也；君子多乎哉！请以为诸生规』。
——右辨正伪。
问：『书之正伪既闻命矣，其读之也，当奈何」？曰：『凡读书，有本原、有次序、有纲领、有要法。何谓本原？朱子曰：「读书之法，莫贵于循序而致精；致精之本，则在于居敬而持志」。盖心之虚灵，神明不测。一有不存，则视听貌言，不能自检，未有不为「仰面贪看鸟、回头错应人」者；安能反复圣言、参考事物，以求义理至当之归。故曰「心要在腔子里」。心存则终日俨然，不为物欲所侵；读书穷理，夫安往而不通也。何谓次序？「大学」者，群经之总会：规模广大，而本末不遗；节目详明，而始终不紊。其学之也，宜最先。次「论语」二十篇，为圣师言行之要；次「孟子」七篇，皆王道仁义之谈。学之，则有以识乎操存涵养之实，与夫体验扩充之端；且知某章某句之为格致、诚正，某章某句之为修齐、治平。凡「大学」所总言者，二书皆分见之，而有以信其确不可易。至于「中庸」，则圣门传授之心法也；上达之意多，下学之意少。必「大学」、「论」、「孟」之既通，然后可以读之而见其为实学。故不先之「大学」，则无以提挈纲领，而尽「论」、「孟」之精微；不参诸「论」、「孟」，则无以发挥縕奥，而极「中庸」之归趣。若不会其极于「中庸」，则亦无以穷神知化，而建立天下之大本、经纶天下之大经。凡此皆朱子师弟之言，而后人所当服行者也。「四书」卒业，乃读「五经」。「五经」如五常，「诗」属仁、「礼」属礼、「书」属智、「春秋」属义、「易」属信，而贯乎四德。夫五行首木、四时首春，于人则性情之勃发而不能自已，如春、如木。故诗之为教，常使人讽诵焉而恻然、悚然有以动其自具之天良，于仁之功居多，而为学人所宜先。三千、三百，无不切于日用。横渠教人，莫急于此书者，古帝王治天下之大经、大法也。学焉而尽其蕴，则可以明理、可以处事。由是而习「春秋」，乃得见圣心裁制之义。故曰诸经之有「春秋」，犹法律之有断例也。又曰诸经如药方，「春秋」如用药治病。至于「易」，为五经之源；仁、义、礼、智皆统兼焉。故曰干，元亨利贞。其读之也，必并乎诸经；其通之也，倍后乎诸经。通经者，又必通史。「二十二史」