明。
一、听讲之后，各归本位肄习，衣冠必整肃；出入必恭敬、行步必端庄，不得笑语喧譁。
一、逢三日，作诗一首，不拘古律。逢八日，作四六一篇或论序等类一篇。
一、跟伴须各自约束，不得恣其出入、听其傲慢，有乖礼法。
答问
数年「答问」，积成卷帙；于初入学数条，亦足以见其大凡。录之于篇，以示心同理同，罔殊遐迩也。
问：『学生之学，以何者为先』？臣以为学，莫先于定趋向；故即其所明者而告之曰：『邦畿，为万国攸止之区。故中山僻处海南万有余里而北拱神京，必自姑米开洋，柹更沙漏，经飓翻台吼之险，昼夜一针；或兼旬、或十数日，始收帆乎榕城。已而由琼河过钱塘，越金陵、历山左水陆之程，四、三月方抵畿辅，入广宁门，止四译馆。乃欣睹天子圣德神功，仰观官阙之壮、城池苑囿之大、人物衣冠礼仪之盛、亲贤士大夫之光耀，然后叹为天下之大观，而私心自慰；曰：「向之所志者，今仍得止于斯也」。维诸生之于学也，亦然。夫道之在天下，虽有明晦绝续之不同；而道外无人、人外无道，极乎天覆地载之遥。苟有血气，无不同此心而同此理；又况琉球近属牛女星纪之次，与扬州吴、越同一分野哉！我皇上以尧、舜之君，兼孔、孟之师；肫谕太学士子，务以圣贤为志，不溺于俗学、异学与夫权谋术数一切就功名之说。而声教暨讫，一视同仁；弗忍穷徼绝岛一处一人之晦肓否塞，特允诸生遵例入学：深恩厚泽，视前代之所以待乎新罗、百济子弟者，不啻什伯。诸生恭承天诏，负笈来学，学固在于先立其志也。程子曰：「言学，便以道为志；言人，便以圣为志。故「大学」之道，端重知止。煌煌圣谕，诸大人师长之宣扬之者，提命谆切；六馆数百人无不遵也，诸生岂能自外！且夫学者之病，大半在于以取利禄为急务。今诸生世禄、世官，富贵本所自有；奔竞之习、得丧之念，既不庸萦于怀来，其于学也甚易。诚能志于正学，先取「小学」立教，明伦敬身；稽古内外之篇，讲习而服行之，得其培根达支之教，有以收其放心而养其德性。然后取「近思录」一书而诵读之、而践体之，凡夫求端用力、修己治人、辨异端、观圣贤之道，皆能见其梗概。由是，可以进究乎「四子」、「六经」而求圣贤之大全。盖修身大法，备于「小学」；义理精微，详于「近思录」。近思录者，「四子」之阶梯；「四子」者，「六经」之阶梯也。仰模范之甚近、念教规之至详，窃不自知其庸陋，而愿与诸生共勉之』！
--右端趋向。
问：『下国习尚，各有所宜；祈俯而教之，何如』？曰：『夫人函五常之性，乘五土之气；故其材不一，而其习各殊。幽、燕之沈劲、吴、楚之剽疾，囿于墟也；唐、魏之勤俭，郑、卫之淫恣，染于俗也。古之圣人明于此，莫不以变习尚为先务。故直宽刚简，化以诗、乐；沈潜高明，归于正直。而南北强勇，必进之君子以和其血气心知，而约之于仁义中正：故曰司徒修六礼以节性、明七教以兴德、齐八政以防淫、一道德以同风俗。方今尧文炳焕，万国同书；象寄狄鞮，靡不一其心志而新其见闻。盖声教之渐被暨讫涵煦于百数十年之深者，不问海内外，无大小咸风移而俗易也。诸生万里来学，固将以去故而即新也；何习尚之狃焉！且夫古之所谓豪杰，必有「转风气而不为风气转」之心。昔在勾吴，不齿上国；而言氏北来，独传礼教：遂使南方之学得其精华，江左风流于斯为盛。亦越陈良，荆蛮所产；而北学中国，丕变颓风其流。至于濂溪生长衡疑，不由师传，默契道体，肇开伊洛渊源。若夫洛阳旧俗，理学无闻；而二程继起，独肩斯文。及乎龟山还里，称曰「道南」；数传而徽国笃生，大成用集。到今八闽问学，犹传此派；安溪、漳浦，遗徽堪仰。他如文翁好学，而川蜀崇文；赵德为师，而潮阳知学：一国之风、一方之俗，莫不变于一人而传于千载。故习尚非一成也，其所以渐之者然也。且即琉球论之，隋、唐以前，不通中土；史书所载，荐绅难言。近自明初入贡，渐染华风。继之以国主好文，遣子入学；又继之以三十六姓之往铎，而士知礼义：然犹未旷然一变其俗也。自金大夫请祀先圣、程大夫请兴学校、蔡法司杰然笃志正学，而国王尊之、国人信人，诸生亦因以知有宋、明及本朝儒先讲学之书，视从前之习尚，不啻秦、越人之不可共语；此岂有异故哉，理义固然而导之者善也。顾有书而不读，犹书肆也；读之而不得其趣，犹买椟而还珠也。故欲求其新，先去其故；欲新一国之人，先新一己之心。而新乎人，非一时一世之事；新乎己，非一朝一夕之功。盖变习尚者，非强有力弗能也。而力因乎识，识因乎学；学之道，非可两是而并存之也。诚能屏除旧见、静坐终日，使此方寸之中，凝然湛然如山斯静、如泉斯清；而后徐徐以正书植之、以新义灌之，笃信力践，弗怠数年。勿拣择难事泛问如定夫，勿一日三次检点如和叔；将优游渐渍，忽不觉其学识之大异于从前。而权度在心，虽贲、育弗之夺也；有力如此，于以归国而移易习尚，弗难矣。昔康崑仑自服其琵琶之术，世莫己敌；及遇段师善本而斥其邪杂，语之以十年不近乐器