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坦然善医，涵斋颇称之，予未暇领教，然甚言其难，似可与论此事者。
唐子霖言：华山道士范上右，明季司礼监秉笔太监也。与王山史游有诗云：“非求不死栖名岳，有愧贪生远帝宸。”亦中宫中之有品节者。
紫廷言：“有明弃大宁，弃河套，弃哈密，而边事日非。土木之变不至于靖康者，幸也。”余曰：“其崔浩之论刘裕，克长安而不能守，将急归以成篡弑。明英宗之得归，燕都之不陷，不但于少保之功，亦因乜先谋图普化，思结好于中国。精神之所注射，在彼不在此也。”紫廷为予击节。
紫廷论赵宋规模，远逊汉唐。今之称复三代者，当曰汉唐明，不当曰汉唐宋也；宋只可比司马晋耳。予曰：“然，邵尧夫已见及于此矣。客有问国祚于尧夫者，尧夫以《晋史》封示之。后世只知神尧夫能预知靖康之祸与怀愍一辙，而不知两宋之事事合符两晋也。”
周献之言，其婶之舅姓沈，字龙阳，山阴人。在都门，妻怀来人，生一子，不茹荤，得钱即买香以供佛，年十八，以疾卒。其将死也，父母环而哭之，子曰：“吾非父母之子也。吾前身乃老僧，寄灵于父母家，今去矣。后十年，吾更送一子以还父母，送老人之终也。”十年后，母年已将六十，复生一子。生三岁，而献之南来，音信断绝，不知其后何如也。
揭仲翔云：福建邵武府太宁县有石网山，四周危峰峭壁，中围平地八十余里，惟一迳可入，一迳可出。百物毕具，惟乏盐耳，恐桃源不能过也。彭躬曰：“他日功成归老，鉴湖一曲，吾已卜之石网矣。”
涵斋曰：“闻广东省出兵，传言剿谢厥夫之余党也。”厥夫，闽人，为盗于海上者。
黄明，亦闽人。前聚众于黎平，官军征讨，平其众，得其首上闻，然实非其首也。
虚谷大师，本无锡秦氏，其祖为长沙太守，遂流寓衡山，宗族间已久不通音问矣。师年七十有六，而精健如少年，视听尚不稍衰。其教下法派，则本之二楞一两，固贤首也。曾听《南华。内七篇》于耳观师有省，自此深好外典。为人直逼前古，好学之诚，出于天性，更能诲人不倦，毫无覆藏，见处亦自超脱。尝受等韵之学于语拙韵主，韵主真定钜鹿县人，为黄山第二代教授师。当明中叶，等韵之学盛行于世，北京衍法五台、西蜀蛾眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韵主和尚，纯以唱韵开悟学者。学者目参禅为大悟门，等韵为小悟门，而徽州黄山普门和尚，尤为诸方之推重。语拙师幼不识字，年三十矣，入黄山充火头，寒暑一衲，行住坐卧，惟唱等韵，如是者六年。一旦豁然而悟，凡藏典纟番绎，无留难者，遂为第二代韵主教授师。岁在丁卯，传法南来，五台颛愚和尚甚器重之。桂王闻其名，延入藩府，执弟子礼，学等韵，后养于南岳以终老焉。虚谷师尝从之学，深有所得，受付属，迄今五十年矣。尝抱人琴俱亡之惧，逢人即诏之学韵，闻余至甚喜。予于声音之道，别有所窥，自谓颇窃造化之奥，百世而不惑。然于等韵必殷殷访问者，则以唐宋元明以来诸书，切脚咸宗等韵，苟于门法稍有龃龉，则不能得字；而未经唱诵，则声韵不真。三四十年以来，此道绝传久矣，间有一二人留心此事者，未经师承口授，终屑模糊，不足学也。大师始遇予于康甲夫家，为余唱诵《通释》一过，梵音哀雅，令人乐闻，确有指授，非杜撰也。余既愿学，大师复不吝教，留彼数日，而等韵之事毕矣。
余髫年于燕都仁寿寺遇蜀僧大悦，自言善唱等韵，少少为余言其梗概，不及学也。后至吴门，与朱庵为友。庵精音律，而于等韵未有传授。榜李陈啸先生著有《皇极统韵》一书，亦精唱韵，余虽得一晤，而不及久作盘桓。其后访之缁流，竟无一人矣。
虚大师言：攸县人陈五簋，字逸子，别号南云拾残。有《憩岳吟》于南岳，死已久矣。虚师藏其手书一卷，出以示余，犹是性灵之作，东南不睹此音久矣。余录其《自西山路归文殊庵纪异》一首：“太乙司元精，天地受悃忄。人有一双眼，正能悃忄中。视天地，数（一作敬）身理，无为一山数里宕神奇，安得不凛然肃穆以为造物之险夷。西山两日雪，客予正其期。眠餐非细故，主人赖扶持。主人忽有行，客亦匆匆就道去。御寒虽有衲，力弱还存杖。投杖于水不能止，衲亦随身陨树底。森竦荒冽，险邃荒否。用杖扶身杖不起，四顾维目泉塞耳。将欲开口何所语，但见乌无巢，亦见虎有踪，深涧冰腹泉生齿。祗畏生勇忿，还于寒威相料理。纵然步步成倾，我杖我足不受耻。穿林得疏竹，树间残红子，□心亦觉适然喜。方过溪头渡远水，唐突弥漫烟四起。謦咳震谷岳未大，安知乾坤莽莽界。灏灏肃肃神顽朴，冥冥昧昧从所触。眼光咫尺落树根，将凭何物为身尊。注听山犬吠无声，徘徊何处是山人。由来此山抱惺惺，怨尤摄尽收灵明。倏然西林见一树，石出溪流不知烟去处。振衲拂杖到谷口，见篱逢桥如逢叟。杖亦逸，衲知寒，还坐石头看林峦。他家童子远道回，遇我问我何处来。我将语其故，为我言，昨日不到野鸡潭。前山后山晴颗颗，我