此。予弟尚宝文渊谪思南，闻土人言。其死者亦尝见之，求其生者，不可得也。
汉祖歌风台咏者甚多，惟宋张安道一篇可赏。其诗曰：“落魄刘郎作帝归，台前一曲大风词。才如信越犹菹醢，安用思他猛士为！”
●复斋日记卷下
旧制文庙祀用少牢、笾豆各八，而舞佾六。成化元年□月，国子祭酒周洪谟上言：“吾夫子唐封为文宣王，乃周时天王之王，盖即后世皇帝也。当祀之以天子之礼，祭用太牢、笾豆各十二，而舞佾八。”制“可”。予意不可，尝为疏将言之，会解官归不果。所拟疏曰：窃惟礼莫严于分，分莫严于祭。故天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀。宗庙之乐舞，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。天子之郊祀，戴冕藻建旗俱十有二游，绘龙章而设以日月。诸侯以下，则不得用。其上下之分，尊卑之序，有若天尊地卑，冠上履下，截然而不可逾。是古今之所共，而百王之所同也。其可于文庙之中，礼教所出之地而紊之乎？切惟文庙礼乐，太祖高皇帝斟酌前代之制，祀以王礼。天下奉行，百有余年，或有议定。该国子监祭酒周洪谟建言，援引唐开元乐用宫悬，及宋徽宗加衮冕十二旒、衣十二章之制，而为旧制未足，请改舞六佾为八，笾豆各为十二，盖不过欲其器数之备，以致尊崇之心。殊不知礼而不称，非所以为尊也。夫礼贵于称。宜丰而丰，宜俭而俭。其不宜丰而丰之，则为之逾。逾则为僭，而非礼矣。吾夫子何人？而可以此非礼之礼而诬之乎！鲁世为郊禘，吾夫子观之曰：“鲁之郊禘非礼也。周公其衰矣！”可以是为天王之礼，而谓其所封之王，乃天王乎？实臣所未解也。且祭先圣先师，先王盖有制矣。《记》曰：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。”又曰：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。”则所荐者止于蘋藻之菜而已，其礼初不丰也。至于用乐，亦惟曰：“命乐正入学习舞，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。”则固未尝不致重，然以大雩蘋而曰：“用盛乐观之。”则是其乐亦非天子之乐也。堂堂天朝，不取先王之制为法，而于唐宋之失礼是师。臣实耻之。臣诵吾夫子之言，赖以窃禄，非不欲致隆其礼，以尽报本之心也，但体吾夫子之心，必所不安，而欲以当得之礼祀之，庶几吾夫子在天之灵，得以安享。而“其衰”之汉，贵取之愧，不作於地下耳。如蒙准言，乞敕内阁大臣及在廷儒臣，稽考先王之典，参酌事理之宜，将所加舞佾、笾豆革去，而一遵太祖高皇帝旧制。非惟理循常古，而无僭妄之议，抑且情文兼备，而无诬妄之失，可以格夫子之灵于在天，可以垂昭代之礼于后世。微臣幸甚，吾道幸甚！
文皇帝既立，□□□□□□□□□□□□升顺天府为北京，欲徙都之。六年临幸，八年下诏征元。诏书略谓：“以大击小，以顺讨逆，以治攻乱，以逸待劳，以悦吊怨，期在必胜。”以二月出塞，五月十二日师至斡难河，遇虏本雅失礼，一鼓败之。失礼从七骑遁去，余众擒杀者不可胜计。获马驼牛羊数千头，其余降者相继，皆抚安之。即日班师。二十日还京。十二年□月，复下诏亲征。师至撤里怯儿，虏来逆战败走。追至剌河，虏酋望巴巷木太平把孛委把罢复来战，又败。杀其名王数十人，斩馘无算。余众宵遁。归至饮马河，虏酋阿鲁台遣使率众诣军门降。上嘉之，封为和宁王，使其部落还京。二十年，和宁叛，杀使者犯边。七月四日，复下诏亲征。师至阔栾海之北，和宁王弃其车辆牛羊马匹而遁。穷追累日，获其谍者，云王已惊惧死，余党溃散。及至屈儿河，其属兀耒哈又来战。上亲勒前锋与战，败之。杀其酋长数十人，尽歼其党，俘获其妇女老稚车辆牛羊马匹而还。二十一年四月四日，复下诏亲征。五月至答阑搭儿河。虏闻遂遁。遂逾白邨山、屈烈儿河、溥温河，终不见虏而还。是岁八月，又敕平阳侯陈懋为前锋，出西道，上自将大军由东道。上至阴山，慎虏知院阿失帖木儿等，率其妻子来降，备言诸虏为瓦剌顺宁王脱欢剿杀。而西道陈懋兵亦降其酋也先土干众，以来见於军门。上闻也先土干虏既畏服，封之为忠勇王。土干感激，请捍北边。二十二年七月，复下诏亲征。行月余，不见虏。上不豫，班师至榆木川，宫车晏驾。阁老杨荣与内侍谋敛於营中，秘之。日进膳传旨如常。奉梓宫入之宫，乃用皇太子令发丧。文皇帝忿胡人之骄，期尽灭之，累乘盛暑出师不厌复，遂至於大故。而虏人摧破，迄今不振。文皇帝之功大矣！
杨廉夫《正统论》，以宋建隆元年至开宝七年，天下犹有蜀及南汉等国，吴越荆南等镇，当如朱子《纲目》所书秦始皇二十五年汉高帝四年、唐高祖武德六年以前天下无统之例，与蜀及南汉诸国镇分书纪年。至开宝八年灭南唐，当如朱子《通鉴纲目》所书秦始皇二十六年灭齐，汉高帝五年灭楚，唐高祖武德七年平群盗天下一统之例，大书纪年，以继唐统。其言深有合于春秋之旨。当时之臣，多以为是。而脱脱辈，及辽金遗臣之子孙，或欲为《晋书》例，以宋为世纪，辽金为载纪；或欲以辽金为北史，宋太祖至靖康为宋史，建炎以后为南宋史，纷纷不决。竟舍廉夫之议，而为辽