区此日，何等意绪，敢仍冒昧，以蹈前罪。祥事甫毕，摧毁方深，坐荒庐之荼蓼，守孤垅之苫块，有何问学，更接青衿。诸贤获承师帅，程课必日新时迈，大非昔比。隋珠加磨莹之奇，荆卜效琢雕之益，而更假于奄奄气息之人之力耶？且春抛弃筌蹄，积岁已久，今吾故我，判然两人。使任举业之师，更识何等香气。区区正一无鼻孔者，何由去凿浑沌，而七窍之自己息黥，补劓已乏其术，而欲探囊黄昏，以起人之废疾耶。且科举时文，志希速化，未卵斯翼，未弹斯炙。今誾誾啾啾，日坐Ａ３１舍，语及三冬足用，便恨后时，区区之迂阔迟钝，就当往昔，亦岂能副此。常恐垂帘自精，下帷独得者，于道理上虽微斥秋毫，深探重渊，亦自爱莫助之。若排比书獭，含濡墨鸩，破碎章句，旋填格式，造作主意，巧合关捩，诸贤应解访，春力不能尔，此举无乃重春之罪也乎？春极知贤郡公暨执事辈之盛心，但自揣甚明，无以塞命。此由衷语，不是面欺，千万体察，为我劲辞，庶瑟不得以干竽，蓝无求乎谢青，幸甚。”
《怀麓堂诗文后稿》，涯翁见付编次，凡为中贵作者，悉去之，翁不以为忤。唐俱文珍永贞之事，非无功，韩昌黎送之序诗，今在韩《外集》，李汉固有所不取也。太监张永尝书“穷苦”二字，请翁为之说。其中有可摘录者，例难独留，今载其略于此。《穷说》云：“按《说文》，‘穷’之为义亦多矣。为极，为竟，为究，为塞。今姑就其所谓‘塞’者言之。对富而言，则为民之穷，《孟子》曰‘鳏寡孤独，皆天下之穷民，而无告者也’。对达而言，则为士之穷，《孟子》曰‘穷则独善其身’；《传》曰‘士穷乃见节义，民之穷者必有待于上之人’；《书》曰‘子惠困穷者是也，若士之穷，则自守而不外慕’。《论语》所云‘君子固穷者’孔子之言也。彼庄子乃谓孔子曰‘吾讳穷久矣’，是岂知圣人者哉？韩退之作《送穷》文，称智穷、学穷、命穷、文穷、交穷者，而卒归于正。若虞乡著《穷愁》之书，段成式为《留穷》之词，唐子西亦有《留穷》之诗，皆士之流，穷而不厌者也。说者又谓，孔、孟穷而在下，则明道于后世。周公达而在上，则行道于当时。故素贫贱，则行乎贫贱；素富贵，则行乎富贵。君子之达者，岂必穷之为尚哉？惟不忘此心，思以救民之穷，振士之穷而已。某公遭盛时，居重地，位尊禄厚，固不可与穷者同日语，顾能屏省驺从，俭节自奉，而于窭人贫士，辄挥斥金币，以相济援，是可谓救民之穷。人有寸长片言，必加轸念，延誉而汲引之，惟恐不及，是可谓振士之穷矣。然独有大者焉。闻四方水旱盗贼，则为蹙然而不宁，有所推蔫，一切付之公议，而不侵其职。兹方佐天子，出政令，以宣德布泽，任贤使能，俾家给人足，民安而吏称。啼饥号寒之声不闻于野，叹老嗟卑之气不形于朝，天下之人无不获其所者。然则，公之达，施厚报，虽欲辞之不可得，何穷之足云乎？是固公之所以自警，而尤有自玉于成者也。”
《苦说》云：“‘苦’之为义，为困悴、为勤劳、为辛楚、为陵侮。今姑就‘勤’与‘困’言之。天下之味有五，而苦居其一。酸碱之类各有所偏，惟苦与甘正相对，于是有劳困之象焉。《书·五行》曰：‘炎上作苦，火之味也。’惟人之情□然，其为苦正与乐对者也。《孟子》曰‘天将降大任于是人也，必先苦其心志’，是以味喻志也。张良曰‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行’，是以味喻言也。杨雄曰‘颜苦孔之卓，是以味喻学也。盖以安居快适之时，寓勤劳困悴之义，君子固有择焉。天下之物，甘者常少，而苦者常多。天下之情，苦者常多，而乐者常少。处乐者易，而处苦者难。故为学者，必攻苦食淡，疲精力而不敢逸；立身者，必餐米啮蘖，绝嗜欲，戒游逸，而不于便安是图；莅政治事者，必劳心焦思，鞠躬尽瘁，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，而后学可成，身可立，而政事可行也。苦之义其尽于是乎？公入为天子股肱心膂之臣，凡政之黜陟予夺，无所不得闻。出为爪牙之将，凡令之生杀赏罚，无所不得行。然都重位而不忘乎勤，飨厚禄而不忘乎俭。宁勤吾之身，而不忍勤吾之民；宁困吾之心，而不忍困吾之事。通达民隐，奉宣德意，如古所谓问民疾苦者。暑不张盖，险不乘舆，手抚疮痍，口问疾病，如古所谓与士卒同甘苦者。公之心，盖以天下为心，而不以一人之心为心也。予故以公之所自处者为说，公有味于斯言也哉。呜呼！为是说者，亦为之穷且苦矣。”
元礼部郎中陈孚，使交趾，以至元癸巳二月三日宿丘温驿，未昏见新月，乃在天心。我太宗永乐八年，亲征北虏，学士金幼孜从。三月八日次鸣銮戍，夜仰视北斗，正直头上。以此推之，就谓天高而星辰远耶。谈天衍谓：“中国天下八分之一，合赤县神州而分为九州。”妄可知矣。
月令出土牛，以示农耕之早晚。谓于国城之南立土牛，其言立春在十二月望，策牛人近前，示其农早也。立春在十二月晦及正月朔，则策牛人当中，示其农中也。立春在正月望，策牛人在后，示其农晚也。为国之大计，不失农时，故圣人急于养民，务成东作。唐李涪刊