崇配之文也。绛所陈以为宣祖非受命开统，不当郊配，则何以鲧、冥非夏、商受命之君，而皆崇配感帝 窃惟感帝比祈谷礼秩差轻，宣祖比太祖功业有异，请太祖配祈谷，宣祖配感生帝，称情立文，于礼斯协。望依礼官所定。」从之。
景佑二年五月一日，诏欲以太祖、太宗、真宗并配，定崇配之序。礼官言：「臣等闻王者建庙鹢之严，合昭穆之缀，祖一而已，始受命也；宗无豫数，待有德也。由宗而下，等谓之疏戚，以为迭毁之制，使后嗣虽有显扬褒大，犹不得与祖宗并列，所以一统乎尊，尊古之道也。皇帝陛下躬孝治，发德音，永惟三后之盛烈际天接地烈：原作「列」据《太常因革礼》卷八改。，而推奉之礼有所未称，明发悼惧，图惟厥终，使攸司得稽旧章，开(辟)[群]议，摅懿铄，阐孙谋，将合灵心，垂荣无极，非臣等孤陋所能及已。窃以太祖皇帝诞受宝命，付畀四海，铺敦燮伐，巘黜不端，夷泽路之叛，兼淮海之昧，东焚吴舆，右困蜀垒，湘楚闽禺，请吏入朝。当此之时，天下之人去大残，蒙更生，卜
年长世，丕阐洪业。太宗皇帝敦受皇图，广运神武，龚天之讨龚天：原作「袭天天」，据《太常因革礼》卷八改、删。，底定太原。由是慎九州岛之辟，艺四方之贡，信赏类能，重食劝分，官无烦苛，人无恫怨。又引搢绅诸儒讲道兴学，炳然右文，与三代同风。真宗皇帝干粹日昭，执竞维烈，重威抚和，休宁北方，顺斗布度，先天作圣，遂考夏谚，觇虞巡，秘牒岱宗，育谷冀壤，翕受瑞福，普浸黎元，肖翘跂行，罔有不宁。百度已备，眷受明辟。洪惟一祖二宗之烈，历选坟诰，未有高焉者也。昔成汤为商之祖，太甲、太戊、武丁实号三宗；后稷为周之祖，文王、武王庸建二祧；高帝为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙。皆子孙世世奉承不辍。我皇伯祖经纶草昧，遂有天下，功宜为帝者之祖；皇祖勤劳制作，皇考财成治定，德宜为帝者之宗。三庙并万世不迁，宣布天下，以示后世，臣等请如圣诏。至于升侑上帝，裒对先谟，本之周道，克厌典礼克：原作「尧」，据《太常因革礼》卷八改。。昔太宗亲郊，奉宣祖、太祖配焉；真宗肇祀，奉太祖、太宗配焉。自尔有司不敢轻议。今二祖同跻不祧之位，则祀无异等。伏请自今以往，太祖为定配，二宗为迭配，称情适事，理实无嫌。其将来皇帝亲祠，伏请以三圣并侑并：原作「皆」，据《太常因革礼》卷八改。，上显对越之圣，次申遹追之感遹：原作「适」，据《太常因革礼》卷八删。，圣人之能事，群臣之大愿。此后迭配，还如前议。昔唐高宗之封也「封」上原有「上」字，据《太常因革礼》卷八删。，以太武皇帝、文皇帝配昊天；明皇之封也，以高祖配天，睿宗配地；开元之着礼也，高祖配方丘，太宗配神州。此二宗迭配之前比也前比也：原作「典此」，据《太常因革礼》卷八改补。。垂拱、
开元之间，高祖、太宗、高宗同配昊天；真宗登介丘，降社首，并以太祖、太宗崇配天地。此三圣皆侑之明准。其岁时常祀，则至日圜丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感帝，配以宣祖；季秋大飨，配以真宗。伏请(尝)[当]如礼典。」中书门下言：「准诏及礼官所议，臣等伏以礼之为大则必以宗鹢居先，德之所尊则不随昭穆而毁，此有国之丕律而飨亲之大猷。是严父配天，因心之本；惟圣飨帝，至孝之宗。非夫浚哲聪明，曷能举百王之阙佚!恭惟国家膺神明之宝器，冯积厚之鸿基，源深流长，本固枝茂，祖宗之烈昭淖，顾复之施绵延。是以浚哲启渊衷，详求懿范。降发中之诏，鼓动于温辞；戒执事之司，谘诹于旧史。仍俾丞疑之列，重详今古之文，官抱蕝而协恭，物有章而惟允。若是则七世之庙，咸一德而可观；三后在天，虽百代而不毁。至于配侑之则，并申寅奉之崇，远以袭商、周之仪，近以沿汉、唐之制。广矣大矣，无得而名，真百王之称首矣。此盖皇帝陛下缵承宝绪，援席瑶图，推尊于缔构之初，制礼于治平之日。至德要道，时定于祊祧；长世善经，风行于海域。繇兹而教，畴敢弗祗!其礼官所定，伏望付外施行。」诏恭依。
景佑五年南郊仪注：『设昊天上帝、皇地祇神座于坛 康定二年十月二十六日，同判太常寺吕公绰言：「伏地：原作「帝」，据《太常因革礼》卷八改。，南
向西上；设太祖皇帝、太宗皇帝配座于东方，西向北上。』又注云：『准大中祥符元年 ，设太祖、太宗配座位，西北侧向，以表祖宗恭事天地之意。』臣案《春秋传》曰：『自外至者，无主不止。』《诗》云：『思文后稷，克配彼天。』又云：『对越在天。』皆谓以祖宗之灵配顺天地、侑神作主之义。考历代郊祀之制，设祖考配位，无侧向之理理：原作「经」，据《太常因革礼》卷八改。。昔真宗将有事于泰山于：原无，据《太常因革礼》卷八补。，以《封禅坛圜图》宣(宗)[示]宰臣曰：『当郊禋日，祀昊天上帝不以正座，盖有皇地祇次之。今封禅大礼，昊天上帝位当子位，太皇帝配位；北郊禋日，稍斜置之。』此可明先帝以告成报功成：原作「诚」，据《太