太祖配。
哲宗元佑元年二月二十六日，吏部尚书吕大防等言：「谨按国朝之制，奉僖祖皇帝、太祖皇帝、太宗皇帝以配郊丘。季秋大享，自唐及本朝皆严父之义，伏请宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。」诏恭依。
徽宗大观四年四月二十八日，议礼局言：「国家崇奉赤帝为感生帝，以始祖僖祖配侑，与迎气之礼不同，尊异之也。」
高宗建炎二年十一月二十二日冬至，皇帝祀昊天上帝圜丘，以太祖皇帝配。
绍兴二年，按太常寺每岁常祀，夏日至祭皇地祇，以太祖皇帝配。
十三年十一月庚申冬至，(各)[合]祀天地于圜丘，以太祖、太宗并配(元)[云]。
建隆四年十一月八日，吏部尚书张昭献议曰：「伏寻汉、魏以来，追谥止于一世，故郊天、祀地即奉以享配。惟光武追立四庙，皆在南阳，不加帝号，而立高祖、文帝、武帝三庙于长安，又立成、哀、平三庙，号为西庙。曹操封魏王，立三庙，至文帝始追尊其祖为太皇帝。晋武受魏禅，追尊宣、景、文三庙而立七庙，其四庙亦无帝号。宋武及南齐高帝、梁武帝、陈高祖受禅，皆立七庙，上追尊其父，而陈氏正月上辛祀南北二郊，以皇考配。北齐文宣立六庙，止加其父、兄帝号。隋文帝立四庙，亦止追尊其父。唐初立四亲庙，帝号但及于父、祖。其咸亨中，又追上二祖尊号二：原作「上」，据《太常因革礼》卷七改。。前代追谥，不过一世至二世，无诸庙 加帝号之文，故郊祀天地必以皇考作配。谨按郊礼用正月，梁
天监三年，右丞吴操之议曰：『传，启蛰而郊，当在立春之后。』左丞何佟之曰：『周以建子祀天，三月祭地；商以建丑祀天，六月祭地；夏以建寅祀天，七月祭地。』自近代以来，南北郊为允。故梁、陈南郊皆以间岁正月上辛行事，用特牛祀皇天大帝于坛上，配以皇考。北齐圜丘三年一祭，亦以正月上辛祀昊天上帝，以神武升配。隋冬至日祀昊天上帝于圜丘，以皇考配。唐贞观初，以高祖配圜丘，世祖元皇帝配感生帝。高宗尝亲祀圜丘、方泽、明堂、神州，以高祖、太宗并配。中宗即位，南北郊、神州、明堂以高祖、太宗、高宗三帝并配。梁太祖开平三年郊天，以皇考烈祖文穆皇帝配。恭惟宣祖昭武皇帝积累勋伐，肇基王业，窃考历代之礼，咸以亲庙升配，伏请奉宣祖配享。」从之。
太宗淳化三年十月一日，礼仪使苏易简上言曰：「伏以国朝亲祀圜丘，以宣祖侑神作主，此则符圣人大孝之道，成严父配天之义。恭以太祖光启丕图，恭临大宝，以圣授圣，传于无穷。谨按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝，欲望将来亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同配。又按唐永泰中，礼仪使杜鸿渐奏：『冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，以太祖景皇帝配；孟春祈谷，孟冬祀神州，以高祖配；孟夏雩祀，以太宗配；季秋大享明堂秋：原作「夏」，据《太常因革礼》卷七改。，以肃宗配。』当时之议，以为得礼。欲望自今孟春祈谷，孟冬祀神州，季秋大享，以宣祖崇配；冬至圆丘，夏至北郊，孟夏雩祀，上辛
祀感生帝，以太祖崇配。」诏恭依。
本院与崇文院检讨官详定，以宣祖配感生帝。窃寻宣祖非受命开统，因循配祀，义或未安。臣以谓三代、两汉之际，经礼虽着而事远难法，请以唐典明之。高祖武德初，定令每岁圜丘、方丘、雩祀并以景帝配，祈谷、大享并以元帝配。太宗初奉高祖配圆丘、明堂、北郊之礼，元帝专配感生帝。高宗永徽二年，祀高祖于圆丘，太宗于明堂，兼感生帝作主，又以景帝、元帝称祖，万代不迁，乃停配祀，以符古义。臣以为景帝厥初受封，为唐始祖，推于事实，盖与宣祖不侔。恭惟宣祖于唐，是为元帝之比。唐有天下裁越三世，而景、元二祖已停配祀之典。且受命创业既自太祖，垂宪缵绪，于兹四圣，而宣祖配侑因而未停，恐非往典之意。请依永徽故事，停宣祖配享。仍用唐太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼感生帝作主。若据郑康成说，则曰五帝迭王，王者因所感别祭，遵之于南郊，以祖配之。今若不用武德、永徽故事，则请以太祖兼配，正符郑说。论者以为宣祖配坐，亦周配祖之义，窃又惑焉。详郑之意，非受命始封之祖不应配，故引周后稷配灵威仰之义为证。惟太祖始造基业，亲受符命，配侑感生帝，据理甚明。如恐太祖既配祈谷，与感生帝祠日相妨，则当以太宗配祈谷，太祖配雩祀，亦不失尊严之旨。臣以为 仁宗干兴元年十一月四日，秘阁校理、同判礼院谢绛言：「伏
宣庙非为不迁，而迭用配帝，于古为疑。礼：『祖有功，宗有德。』但非受命之祖，亲尽必毁，况配享乎!」事下两制，翰林学士承旨利瓦伊等议曰：「谨按《礼记 祭法》曰：『有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳氏而宗尧高阳：原作「高祖」。按经传无「高祖氏」之说，今本《礼记 祭法》记作「颛顼」，而颛顼即为高阳氏，因改。参《史记 五帝本纪》，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖高阳氏而宗禹；商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』正义曰：『郊谓夏正建寅之月祭感生之帝于南郊。』此则