，各公服，系鞋。每大庆殿宿斋、景灵宫、太庙、南郊自大次至小次皆用之。原其所出，乃汉干佑宫中导从之物，其制不经。今郊庙大礼乃用此以为前导，失礼尤甚，伏请除去。」并从之。又言：「古者朝、祭异服，所以别事神与事君之礼。今亲祠郊庙，皇帝衮冕，而侍祠之官止以朝服，岂礼之称哉!请亲祠郊庙、景灵宫，除导驾、赞引、扶持、宿卫之官外，其侍祠及分
献者并服祭服，以称国家事神之礼。」又言：「本朝祠祭，遇雨则望祀，而服公服，非所以奉神。请遇雨望祀服祭服。」并从之。
十一月二日，又言：「郊庙有司摄事服祭服不合古制。谨按《周礼》，司服供主祭祀之服，『祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。』注：『群小祀，林泽坟衍、四方百物之属。』孔颖达谓：『此据地之小祀。以血祭社稷为中祀，狸沉以下为小祀也。若夫天之小祀，则司中、司命、风师、雨师，郑虽不言，义可知矣。』又按《记》曰：『天子玄冕，朝日于东门之外。』先儒谓日月皆为次祀，言朝日，则夕月亦用玄冕可知，以天神尚质故也。社稷中祀而用希冕者，以粉米有养人之功故也。国朝祀仪，祭社稷、朝日、夕月、风师、雨师皆服衮冕，其蜡祭、先蚕、五龙亦如之；祭司命、户、灶、门、厉、行皆服鷩冕；寿星、灵星、司中、司命、司寒、中溜、马祭皆服毳冕，而不及希冕、玄冕，殊失先王之制。今天子六服，自鷩冕而下，既不亲祠，废而不用，则诸臣摄事，自当从王所祭之服。伏请依《周礼》，凡祀四望山川则以毳冕，祭社稷、五祀则以希冕；朝日、夕月、风师、雨师、司命、司中则以玄冕。若七祀、蜡祭百神、先蚕、五龙、灵星、寿星、司寒、马祭等，盖皆群小祀之比，合服玄冕。其摄事之臣，不系其官，共从所祭而服。」从之。是日，又言：「郊礼遇雨，朝服望祭，不设乐。按《礼记》曰：『大夫冕而祭于公，弁而祭于己。』则是臣子助祭不以朝服也。又曰：『年谷(不)
不登，祭事不悬。』则是于祭之时，既行吉礼，乐不当彻也。本朝祠祭遇雨则望祀，不为违礼，然而服公服，又不设乐，则非所以称奉神之意。伏请遇雨望祀，服祭服，仍设乐。」从之。
元丰二年七月，判尚书礼部钱藻言：「窃见五帝坛斋宫率皆狭隘，而望祭殿处其中，居常与祠，执事之人取便坐卧；或值雨雪，即奉安神座于其上。加以前事之夕，牲牢脯醢将登诸俎豆，以备荐羞，而曾无净室，以严守护。兼每遇祠事，辄旋挈持祭器来去，疲老之兵，休息之际，纵横涂路之侧，非所以交神明、致吉蠲之道。乞命有司仿南郊斋宫，一新其制，神厨外别创神馔库屋，严设扃钥。及每处量造祭器，更不挈持往来。庶几上称朝廷以诚感格、为民祈福之意。」太常礼院乞依所请，别建神厨库，使与祀事相称。见用祭器，据逐郊岁祀合用数目，分置五帝斋舍，系帐收管，有余藏在太常，以备社稷、文宣、武成等庙祠祀。从之。
八月，郊社令辛公佑言：「五郊斋宫，除南郊外，其余并未增修，恐非朝廷所以恭肃祠享之意。况赤帝乃本朝感生帝，崇奉之礼宜在四郊诸帝之先，今之宫坛全未增广。并皇地祇斋宫、望祭殿损坏，并乞全葺。」诏将作监约度，先次展修。又言：「灵星、风师、雨师、先农等坛，去斋宫甚远，斋宿之夕，须中夜赴坛行礼，虽有肃恭之心，且将怠矣。又惧风雨，陈列祭器无由严备。欲乞就近别建舍宇，所贵便于行礼。」从之。
九
月二十一日，郊社令言：「皇地祇、神州地祇、黑帝三坛各去斋宫迂远。窃见近北有废罢骁肸宫营，皆近诸坛，欲乞就彼修建，兼随宜创新盖造。」从之。
三年四月二十八日，详定郊庙奉祀礼文所言：「《唐六典》：『中书侍郎掌贰令之职，凡临轩策命大臣，令为之使，则持册书以授之。若自内册，则以册书授使者。』又曰：『送置中书堂密诏。』《周官》：内史掌王之八柄。掌书王命，盖中书之任也。古者爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，故命内史读册。《开宝礼》及郊庙明堂仪注，告神之册而使中书侍郎读之，殊为舛误。盖赞祠接神者莫如祝，故《郊特牲》曰『祝将命』也。《周礼》：『太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞，以祀鬼、神示。』此则读册之任也。《开元礼》：郊庙、明堂读祝并命太祝，最为近古。伏请郊庙、明堂读册改命太祝。」诏差史官摄太祝。
六月，又言：「谨按《周礼 大宗伯》：『以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭。』《典瑞》：『(玉)[王]搢大圭。』然则镇圭者，王执以为瑞；大圭者，搢以为笏。《开元礼》、《开宝通礼》及仪注：明堂、太庙，皇帝亲祠，至罍洗、奠玉币、饮福皆云『搢镇圭』。此既非笏，不当搢。《觐礼》曰『奠圭于缫上』，说者谓释于地也。诸侯见于天子，奠圭，则天子祗事天地、祖宗，亦当奠圭于缫上。所有仪注，亲祠奠玉币之时『搢镇圭』，伏请改奠圭。其盥手、饮福，谓宜使人接圭。」从之。
二十八日，又言：「谨按唐《开元礼》并本朝《开宝通用礼》：皇帝致斋前一日，尚舍奉<