叶法善尝引上入月宫，闻仙乐。及上归，但记其半，遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进婆罗门曲，与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬述所进为其腔，而名霓裳羽衣曲。』诸说各不同，今蒲中逍遥楼楣上，有唐人横书，类梵字，相传是霓裳谱，字训不通，莫知是非。或谓今燕部有献仙音曲，乃其遗声。然霓裳本谓之道调法曲，今献仙音乃小石调耳。未知孰是。 【并笔谈。】
二
欧阳公归田录论王建霓裳词：『弟子部中留一色，听风听水作霓裳』，以不晓听风听水为恨。余尝观唐人西域记云：『龟兹国王与臣庶知乐者，于大山间听风水之声，均节成音，后番入中国，如伊州、凉州、甘州，皆自龟兹至也。』此说近之，但不及霓裳耳。郑隅 【明抄本作『贰弧Ｇ疤跻笔谈作『愚』。】 津阳门诗注：『叶法善引明皇入月宫，闻乐归，以笛写其半。会西凉府杨敬远进婆罗门曲，声调P同。按之便韵，乃合二者制霓裳羽衣。』则知霓裳亦来自西域云。 【出西清诗话。】
○抛球曲
海州士人李慎言，尝梦至一处水殿中，观宫女戏球，山阳蔡绳为之传，叙其事甚详。有抛球曲十余阕，词皆清丽，今独记两阕：『待 【明抄本作『侍』。】 燕黄昏晚未休，玉阶夜色月如流。朝来自觉承恩醉，笑倩傍人认绣球。』『堪恨隋家几帝王，舞P揉尽绣鸳鸯。如今重到抛球处，不是金炉旧日香。』
○歌曲
世称善歌者，皆曰郢人。郢州至今有白雪楼，此乃因宋玉问曰：『客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，次为阳阿薤露，又为阳春白雪，引商刻羽，杂以流征。』遂谓郢人善歌，殊不考其义。其曰：客有歌于郢中者，则歌者非郢人也；其曰：下里巴人，国中属而和者数千人；阳阿薤露，和者数百人；阳春白雪，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流征，则和者不过数人而已。以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况，阳春白雪，皆郢人所不能也。以其所不能者，明其俗，岂非大误也？襄阳耆旧传虽云：『楚有善歌者，歌阳菱白露、朝日莫丽，和之者不过数人』，复无阳春白雪之名。又今郢州，本谓之北郢，亦非古之楚都。或曰楚都在今宜城界中，有故墟尚在，亦不然也。此鄢也，非郢也。据左传，楚成王使`宜申为商公，沿汉江，将入郢，王在渚宫下见之。沿汉至于夏口，然后江，则郢当在江上，不在汉上也。又王在渚宫下见之，则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳，在今枝江，文王迁郢，昭王迁e，皆在今江陵境中。杜预注左传云：『楚国，今南郡江陵县北，纪南城也。』谢灵运邺中集诗云：『南登纪郢城』，今江陵北十二里有纪南，即古之郢都也，又谓之南郢。 【以上二条今见梦溪笔谈卷五。】
○歌舞
古人饮酒，皆以 【明抄本有『歌』字。】 舞相属，献寿尊者，亦往往歌舞，长沙王小举袖云：『国小不足回旋。』至唐太宗，亦自起舞属t臣。古人淳质，舞以达欢欣，不必合度臻好，故人人可为之，不羞不及也。张燕公诗云：『醉后欢更好，全胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗。』又云：『要须回舞袖，拂尽五松山。醉后凉风起，吹人舞袖回。』今时舞者，曲折益尽奇妙，非有师授，皆不可观，故士大夫不复起舞矣。或有善舞者，又以其似乐工，t并为之。古人之歌，亦复如此，节奏简淡，故三百篇可以吟咏，缘时未有新繁声，自是可喜。自新变声作，日益繁靡，欲令人强置繁声，以三百篇为欢，何可得也？隋以前南北朝旧曲犹颇似古，如公莫舞、丁督护之类，岂不简淡？自唐以来，此等曲解，又复不入听矣。人但知思闻古韶夏之类，直恐见之，未能忘味也。胡瑗善琴，教人作采苹、鹿鸣等曲，稍曼延其声，傍近郑卫，虽可听，非古法也。近世乐府，为繁声不已，又加重迭，谓之缠声，促数尤甚，固不从容一唱三叹矣。太学诸生承胡先生之教，许鼓琴吹箫，及以方响代编磬，然所奏唯鹿鸣、采苹数章而已。诸生因缘为郑卫声，闻者疑之，或以相问，有戏之者曰：『此无他，直缠声鹿鸣采苹。』 【刘贡父诗话。】
宋朝事实类苑卷第十九
●宋朝事实类苑卷第二十
典礼音律（三）
◆典礼音律（三）
笛
审声
干德乐
冯吉善琵琶
律中生六事
嘉量
九鼎
○笛
马融笛赋云：『裁以当，便易持』，李善注谓：『，马策也。裁笛以当马，故使易持。』此谬说也，笛安可为马？，管也，古人谓乐之管为。故潘岳笙赋云：『修内辟，余箫外逶。』裁以当者，余器多裁众以成音，此笛但裁一，五音皆具。当之上，不假繁猥，所以便而易持也。
二
笛有雅笛，有羌笛，其形制所始，旧说皆不同。周礼：『笙师掌教}a。』或云：『汉武帝时，丘仲始作笛』