弃之，则其人忍矣。宜其谓之蚩蚩之戒也。
《野有死麇》，鲁齐王氏研几图以为淫诗。今考此诗，首云：「有女怀春。」传曰：「当春而有怀也。既曰有怀，则必不拒人之诱矣。」又曰「吉士诱之。」既曰吉士，则亦非强暴之人矣。其末三句，盖是女信其人之诱，使之舒缓而来，无动我巾，无使庞吠，欲人不惊觉而适其愿之辞也。况其语意又与「将仲子无逾我里，无折我树杞」等句相类，其为淫诗无疑，岂亦郑卫之诗，而误列于此也欤？
「十月之交」。传曰：「周天三百六十五度四分度之一，左旋于地一昼一夜则一行一周而又过一度，日月皆右行于天。一昼一夜则日行一度，月行十三度十九分度之七，故曰一岁而一周天，月二十九日而一周天。」此据历家之说也。然张子独以为天右旋，日月皆左旋，盖以天行健，日月不能及，反若右旋。正其后诸儒皆本说，而见于蔡氏书传尤详。东嘉史氏，以为历家考验天象，其法自有传授，先儒之说固为有理，恐不如历家之精也。今按朱子辑诗传，则先述历法；晚年订书传，则取《正蒙语录》，中虽有定论，而诗传竟无改易，则史氏之说似不可不仿也。
《小弁》首章，传曰：「幽王太子宜臼被废而作此诗。」及释六章「相彼投兔」等句，有曰：「今王信谗，弃逐其子，鲁视投兔，死人之不如。」其后篇题下，又曰：「序以为太子之传，述太子之情，以为是诗，不知其何所处也？」孟子注亦曰：「幽王废宜臼，宜臼之传为作此诗，叹王信谗而不察，伤己无辜而被废，忧怨迫切而无过甚之辞，非孝敬笃至者，弗能及也。使平王而知此，东迁之后，必能止申侯之罪，报乃父之仇，而周室中兴矣。」序谓此诗太子之传，述其情而作似不必疑也。
《绵》之八章云，注疏以为文王事。朱子传曰：「大王虽不能殄绝昆夷之愠怒，亦不陨坠己之声闻。」孟子曰：「文王事昆夷。」集注曰：「事见《诗．大雅》。」疑指此章而云也。
「文公四年，晋侯伐秦。」胡传谓：「圣人以常情待晋襄，而以王事责秦穆，故晋侯得称爵也。」「二年，秦晋战彭衙。」传又谓以晋侯为主于处己息争之道，远怨之方，王者之事也，则似又以王事责晋襄矣。前后似不照应。周礼，祭祀供萧茅。郑氏疏曰：「萧读作包，」而引左传证之，盖以为一物也。今以郊特牲及《管子》所谓「一茅而三眷」者考之，则萧者香蒿而茅者，其为二物明矣，当从杜说。
《礼记．鲁子问篇》：「吾闻诸老聃。」冯氏曰：「老聃，古寿考者之称。」石梁王氏曰：「此老聃，非是作五千岁者。」本朝宋太史曰：「老子，周柱下史李耳，字伯阳，一字聃，聃谓耳漫无轮也。寿一百六十余岁。周平王二十四年，以书授关尹喜，再八年入春秋。孔子则生于鲁襄公二十二年，上距老子授书关尹之时，已一百四十年。」按此说，则孔子适周之时，则聃犹未死也。庄周宗其道，言必称之，家语所记，又与《史记》合，岂欺后世哉？朱子虽尝疑有两老聃，而终亦自以为不然。注礼者，直述之可也，乃曲为之回护，而其实终有不可得而掩者矣。
《玉藻》：「君酒肉之赐，弗再拜。」子思于鲁缪公之馈鼎肉，稽首再拜而受。孟子因万章之问，亦曰：「以君命将之，再拜稽首而受。」何欤？岂礼道其常，而圣贤变礼以从宜欤？抑亦所处之位与所遇之时有不同欤？
明堂位周之大赤。盖周人尚赤，而旌旗之色因之也。《史记．周纪》云：「武王伐纣，斩纣头悬于太白之旗，悬嬖妾及二女头于小白之旗。」二说不同。荀子言纣悬于赤旆，必有所受。而迁史之讹明矣。
《庄子．逍遥游篇》：「尧往见四子藐姑射之山，然丧其天下焉。」盖言尧往见神人，而有志于道，虽有天下而不与，若丧之也。陆氏以四子为王傀、啮缺、被衣、许由。今按尧让天下与许由，则尧、许固同时矣。若夫三子皆在尧前，尧岂得一时而皆见之哉？此四子虽有所指，然非陆所言也。其《让王篇》言：「子州支父，即子州支伯。」亦恐非是。
「汤之问棘也，是已。」梁简文云：「汤，广大也。棘，狭小也。」今按《列子．汤问篇》张湛注曰：「夏棘字子棘，为汤大夫。」则棘为夏革，明甚。郭、李得之，但失不引《列子》为证耳。
《荀子》言武王诛二人，又两言悬纣首于赤旆。《史记》云斩纣与妲己首，是诛二人也。尸佼遂言武王亲断纣颈，手污于血。愚谓武王伐商，在于除暴救民，非复仇报怨也。纣死而天下定矣。悬其首于旗，欲何为乎？悬首且不可信，手刃之事又可信乎？
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不德。又言施惠、邓析子法先王不是礼义，及其论治天下，则曰隆礼义而杀。《诗经》又曰：「法后王以一天下制度。」前后语意自相矛盾。又曰：「道过三代，谓之荡，法贰后王谓之不雅。」道与法果何分乎？岂道谓隆礼尊贤之类，而法乃治世刑重，乱世刑轻者耶。先儒言其学不纯粹，而言时或出入申商间，于兹信矣。
东海则有紫鱼盐焉然，而中国得以衣食之。杨注谓紫未详，又曰俗传是紫具，附石生，大者如手，其内含珠，古谓龟贝，为货，故