林泉随笔 （明）张纶言
愚尝谓：《论》、《孟》之外，若子、史，若诗文辞赋，与夫异端方技术数之书，虽有纯驳邪正浅深偏全之不同，然而，吾心之体未始不该也。苟能覃思熟究以求其是非得失之所以然，抑岂不可以为学之助乎？既又自以为太史公言六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其理，_如司马迁然，尚云尔。况今天下九流百氏之书，止则充栋宇，出则汗牛马，穷乡白屋，焉得悉致而有之？一耳目之管窥蠡测，又焉得遍观而尽识也？于是遇书不复力求，惟取家藏故书而读之，读竟则思，然又性质庸塞，加以俗事纷扰，所得毫发，旋复遗忘，终未能资乎外而养乎中也。数年以来，耕钓江淮，自愧无益于进，追思往昔所读经、传、子、史诸书，其或理有未畅，语有未莹，舛有可考，疑有当辩者疏而通之，补而足之，推广而明之，不分伦类，随笔记录。久之，不觉成编，至于性命之精微，道德之深奥，则未款启而弗敢以轻言也。第恨家厄回禄，片纸只字无遗，执笔之际，无所考证，往往不免郢书而燕说，世之_洽君子不以肤末于学而遽云云，见嗤改而正诸则幸也。
书伊训惟元祀十有二月乙丑，泰誓十有三年春，蔡传谓三代虽正朔不同，皆以寅月起数，其说详矣。永嘉史氏《管窥外编》所载诸儒论辩不胜其多。或以为，《春秋》书「春王正月」非春也，圣人假天时以立义耳。又谓颜渊问为邦，孔子告以行夏之时，既曰行，必因当时不行而言也。又引《左传》春搜、夏苗、无冰献麦等事为证，反复数百余言，不过皆为商建丑即以丑月为岁首，周建子即以子月为正月。今按出屋许氏言，《春秋》改时改月出于圣人特笔，而他书月数不改乃时王之制。如是，则诸家不改月数之说，为有据矣。而考亭朱子诗传孟注亦未以周月为夏月也。夫众言淆乱折诸圣，圣经无明文而折衷以吾心之理可也。诸家之辩考之古诚不谬矣，蔡氏之说又岂不可为来世法乎？不然，则汉之太初历以寅月冠岁首，历代因之，更千载而不变者，得非天道不爽而人事得其宜乎？由是言之，则蔡说自可垂法后世，商周月数改与不改，不必深究也。
蔡传中有前后自相异者，如《尧典》「粤若稽古」，与《召诰》「越若来三月，」及《大诰》「弗吊兴多士，弗吊昊天子」，字义本同而皆训释不同，何谓也？
《易》干卦爻言：「九四，或跃在渊，无咎」。《本义》曰：「内卦以德学言，外卦以时位言。进德修业，九三备矣。此则欲其及时而进也。」盖干卦至九三，圣人德业进修无以加矣；至九四，则将居位而行道也。欲及时者，勉之之辞。云峰胡氏曰：「三四重刚不中，危疑之时，自昔圣贤处此，惟有进德修业而已。」此说与《本义》颇异，未详其义。
「九四重刚而不中」。《本义》曰：「九四非重刚，刚字疑衍。」盖以九虽阳爻，而四非阳位，故也。云峰胡氏犹以为上干之刚，以五为中，四则重刚而不及乎中，与九三并言之，何哉？
《随卦》六二「系小子，失丈夫」。程传曰：「二有中正之德，非必至是也。在随之初，当为之戒。」《本义》曰：「二阴柔不能自守，以须正应，故其象如此。」二说不同。今按临川吴氏曰：「二之中正，非必果背五向初也。但以其近比，易于牵系，故爻辞示戒。」又按九五：「孚于嘉，吉。」《本义》曰：「阳刚中正，下应中正。」下应中正，指二也。二既中正，必不舍九五而系比初九，其为戒辞明矣。
《师卦》六五：「弟子舆尸。」《本义》曰：「弟子，三、四也。」今按六三「师或舆尸，凶。」六四「师左次，无咎。」此弟子，盖独指六三一爻，岂《本义》误而兼言之，或字有讹谬耳？上六：「大君有命，开国承家，小人勿用。」《本义》有曰：「小人虽有功，亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。」窍恐此语颇有讹误。夫军旅之兴，用人非一道，凡有一智一能之士，皆可使也。功成之后，分其高下等差，封之爵土，荣以禄位，加之赏赉，则人怀敌忾之心矣。苟但优以金帛而不封之以爵土，则赏不酬功，恩不补劳，而功臣为之解体矣。如汉之韩、彭，唐之李绩、尉迟恭之流，皆一时贪力逐利之人也，使无高位重爵以激扬之，则必望望然去矣，亦安能得其心而尽其力哉？又按朱子有曰：「开国承家，是公共得的。」未分别君子小人。在「小人勿用」则是「勿更用他，与之谋议经画耳。」以此说易，《本义》中数句可也。
《卦》：「苋陆兵。」朱子：「苋，马齿苋。」陆，商陆也，一名章陆。程传误以为一物，《本义》亦欠添改。
《诗》「汝坟父母。」孔迩传言：「父母指文王。」又曰：「父母甚近，不可懈于王事而贻其忧。」刘氏亦曰：「父母，行役之父母也。」盖妇人喜其夫妇，劳之曰：「尔不可懈于王事，尔虽行役，然父母甚近，可以知其安否也。」窃恐后说胜前。
《氓》：「三岁食贫。」又曰：「三岁为妇。」又曰：「及尔偕老，老使我怨。」又曰：「总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。」总角而至于老，则不特三岁矣。此岁岂指淫奔之初而言也。传言是妇失身于人，宜为人所贱恶，然少而亲昵，老而