曰衣食之。愚按此说虽稍通，然于衣字有碍，窃疑紫如禹贡皮服织文之类，既无考证，不如缺之。
相者之术，巧发而奇中，见诸传记多矣。荀子非之，以为相形不若论心，其言亦似有理。东莱吕氏犹以为无敌而为吾道增一异端。若夫列子、子游、子夏、子张、子思、孟轲于惠施、宋之中而既非之，则其失抑又甚焉。杨雄曰：「荀卿非数家之说，M也。至于子思、孟轲，诡哉？」盖亦不以卿之言为然矣。
杨子《法言．问明篇》：「孟子疾过我门，而不入我室。」盖指孟子言「孔子疾乡原过我门而不入我室」之言而言也。其下或曰：「亦有疾乎？」问杨子亦有所疾乎，故复答曰：「我所疾者，则在摭我华而不食我实者也。」指意甚明，不待释注而知其秘，乃谓雄讥孟子摭我而实我食，失之远矣。
《史记．郑世家》：「子产，郑定公之幼子也。」其下无注。愚按，郑穆公生公子喜、公子师、公子弃疾、公子偃、公子W、公子发、公子嘉，此所谓郑之七穆也。发，字子国。古有，孙氏王父字。子产，发之子公子侨也，侨子参，谓之国参。今曰「定公幼子」，《循吏传》又曰「成公幼子，」岂传写之误耶？谓子贡家益饶，结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君分庭抗礼，使孔子名布扬天下者，子贡实先后之也。其意盖谓孔子非子贡多财，历聘诸侯则不能致此声闻之盛。殊不知圣贤取重于人者，初不在财与势也。谓孟子书为轲自着，韩子以为轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言，二说不同。朱子以《史记》为是。今按，古者诸侯死后方谥，孟子所见，若梁惠、梁襄、齐宣、滕文、邹穆数君，此皆死于孟子之前也。窃恐韩说为长。
《淮南王安传》：「王子有孽子不害，最长，王弗爱，后、太子皆不以为子兄数。」盖言不害不为王爱，王后蔡不以为子数，太子迁不以为兄数，如淳注曰：「不以为子兄秩数。」意虽近而欠别白耳。
《孟子》：「外丙二年，仲壬四年。」赵氏言外丙立二年，仲壬立四年。程氏谓古人以岁为年，汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁。朱子两存其说。今按《史记》汤寿一百岁而崩，岂有人年九十余而犹生子乎？当从赵氏为是。又按蔡氏书传言，太甲继仲壬而为王，亦主赵说而言之耳。
经传中言，帝与老氏不同。今以书多士篇证之，尤为明白。始言惟天不畀，继言惟帝不畀，末又言惟天不畀，此三语反复一意，不过皆言商纣不君，天不佑之而致于丧亡也。可见天即帝，帝即天，宁有彼此之间哉？程子曰：「以其形体而言，谓之天。以其主宰而言，谓之帝。圣人复起，不能易矣。」
孟子、徐子曰：「仲尼亟称于水。」邹氏曰：「孔子之称水，其旨微矣。」饶氏以为征旨，川上之叹是也。今按荀氏《宥坐篇》，子贡问君子遇大水必观之说，孔子答之甚详，仲尼称水，其指此欤？
荀子言孟子恶贩而出其妻。今按韩诗外传言，孟子欲出妻，因母言而止。二说不同，岂荀子在前，或别有传云。杨氏荀子天地比注曰：「天无实形，地之上空虚者，皆天也。」此说最为有功。朱子言天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人自不觉耳。其言盖本于此。
《楚辞．九歌．大司命》一篇，朱子极称其善。盖尝因是言之，以为人物之命虽各禀于有生之初而不可移，然君子行法俟命，正义明道，如易剥之六三，复之六四，而未尝以吉凶悔吝易其所守也。屈遭谗放逐之际，不忍宗国沦丧，披历忠悃，声之歌赋，冀其君之感悟，而其君终不悟也。于是，捐身赴渊，视死如归，其必有见于此，宜朱子之深叹而重许之也。
或曰，今之术者，以人之时日支干及日月五星躔度，推人之一生穷达寿夭，莫不巧发而奇中，何也？曰：「此则气数之命，若释氏所为定业者。盖以五行之冲合生克，四时之休囚旺相，而以六十干支互相搭丑，则人之生死休咎囿于此数而可以前知矣。」宋太史着《禄命辩》力诋其谬，末引子罕言命缴之而欠理气之分。唐韩昌黎三星行有曰：「我生之辰，月入南斗，牛奋其角，箕张其口。」宋苏子赡亦云，己之命有同韩公，故一生遭人口语无数。于是，始以术者之言可信，而宋说亦自有理不可遗也。孔子曰：「不知命，无以为君子。」知命者，利不苟趋，祸不苟避，惟义所在。
《惜誓》，洪氏以为贾谊作，朱子亦以其辞坏异奇伟非贾谊莫能及。今考《史记》、《汉书》本传，惟吊屈原、鹏鸟两赋而无此篇，且其死时年仅三十三，篇首乃谓「惜予老而日衰」，又曰：「寿冉冉而日衰，」汉文之时而谓之乱世，可乎？谊未尝如技伯、比干之所为，而又曰「惜伤身之无功。」反复一篇旨意，而证以出处本末，以为谊之作，未敢信其必然也。
宋玉《九辩》曰：「今世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，遂局眺而远去。又见变古易俗兮，世衰。今之相者兮，举肥。」韩子《杂说》曰：「世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。」一篇主意，自此变化来。故曰师其意不师其辞，此题是也。山谷黄太史言：「作赋须读宋、贾、马、杨之作而效其骤，便有古风。「愚谓屈原辞赋