。皆是如來通慧力成。為物而取。擬將普應。佛應統之。皆稱佛土故。蓮華藏海。佛所嚴淨。而內含淨穢。然就佛言之。無國不淨。既即穢而淨。故不思議。
法應如是故。
梵云達磨多。此云法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來藏身。為所依持。恒□變起外諸器界。若云法爾者。謂有問言。何以諸佛眾生。起於剎土。答云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應如是。藏識變起。
一切眾生行業故。
業有善惡。國有淨穢。故淨名以萬行為因。又云。眾生之類。是菩薩佛土。謂法性雖一。隨業成異。佛隨異類。取土攝生。涅槃微善。觀經三心等。其類非一。上三。初因。二緣。三因。
△二四別明。有因有緣。
一切菩薩成一切智所得故。
自受用土因。大圓鏡智之所成故。
一切眾生及諸菩薩同集善根故。
變化土因。謂眾生菩薩。共搆一緣。各隨行業。來生其國。凡聖同居。下二他受用土因。
一切菩薩嚴淨國土願力故。
即初地已上。如十大願中。修淨土願。是也。
一切菩薩成就不退行願故。
即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有淨土分。
△三後三融攝轉變。通於因緣。
一切菩薩清淨勝解自在故。
即八地已上。攪大海為酥酪。變大地為黃金。以染為淨。以淨為染。自在攝生故。十自在中。有剎自在。窮其因者。清淨勝解。勝解印持。隨心變故。
一切如來善根所流(至)成道時自在勢力故。
謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融。一時成立。由二種因。一善根所流。語因中也。二成道勢力。明果用也。此一受用變化相融也。即如經初即摩竭陀地堅固等。
普賢菩薩自在願力故。
無問成與不成。常能融攝。又前妙覺。此是等覺。其法性土。通為諸土之體。窮其因而為有助。謂法爾為其正因。以一切智。及總以諸因而為緣因故。其後三。亦融前土。非有別體。又此十事。展轉生起。謂諸佛土。總由佛力。何以由之。法如是故。法爾云何而有異耶。業不同故。眾生由業。佛復由何成。一切智之所變故。生佛有異。何以凡聖同居。同搆一緣故。何以復有純菩薩國。菩薩願行力故。既由行業。何可轉變。勝解自在故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。
△三結。
諸佛子是為略說十種因緣(至)有世界海微塵數。
結略顯廣。如前已釋。
△二偈頌。多以果顯因。文有九偈。束為八段。初一頌佛神力。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
所說無邊眾剎海(至)智慧神通力如是。
據此無邊剎海。皆遮那嚴淨。則下嚴華藏。猶是分明。理實而言。願周法界。
△二一超頌眾生菩薩同集善根。
菩薩修行諸願海(至)菩薩國土徧十方。
△三頌第四成一切智。自受用土因。
菩薩趣於一切智(至)廣大剎土皆成就。
前半因。後半果。成惟識云。大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏。純淨佛土。因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。配經可見。
△四頌第六嚴淨願力。及第七不退行願。
修諸行海無有邊(至)一一土經無量劫。
修諸行海無有邊者。論云。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他無漏。純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜。變為淨土。或大。或劣。或勝。前後改變。上經雖云願力。非無有行。為分功用有無。長行成其二句。皆他受用。故偈為一。初句頌第六。次句頌第七。以八地已上。念念入法流。心心趣佛境故。後之半偈。通其二文。
△五一偈。却頌第三眾生行業。
眾生煩惱所擾濁(至)一切剎海斯成立。
加造業因。煩惱所擾。造於穢剎。欲樂非一。感土有殊。前與菩薩同修。必多善業故。此明於煩惱。
△六頌菩薩勝解。
佛子剎海莊嚴藏(至)十方所住咸如是。
△七有一頌。超頌普賢願力。
菩薩能修普賢行(至)清淨廣大如虗空。
以普賢有三。一位前普賢。但發普賢心。即是非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此居佛前。三位後普賢。謂得果不捨因行。故長行居後。
△八有二頌。却頌如來自在。
等虗空界現神通(至)此是毗盧所嚴淨。
前偈頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾。即是法法性故略之。又第七偈。□□有依。第八偈。正中有依。第九偈。融於三世。故三共□融攝無礙。然其無礙。通有十種。諸教說土。或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。多一不融。故今經宗要辨無礙。一理事無礙。謂全同真性。而剎相宛然。經云華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙。謂成即壞。壞即成等。三廣陿無礙。不壞相而普周故。經云體相如本無差別。無量國土悉周徧等。四相入無