望下。廣文。正明於依。傍顯於正。留其正報。後分廣明。於中。初品。通辨諸佛及諸眾生所有剎海。後品。別明本師之所嚴淨。又此品。明成剎之緣。後品別辨果相。故此品答安立之問。其中雖明形等。亦是緣故。今初分二。先總標綱要即為本。分二。初承力徧觀。
爾時普賢菩薩摩訶薩(至)一切如來神變海。
上入三昧。內契其源。今云徧觀。外審其相。十海之義。已如問釋。但小不次耳。但觀於十已。含餘三十。佛海之中。具身等故。大願之中。含因等故。
△二牒問許說四。初牒問略歎二。初結前生後。
如是觀察已普告一切道場眾海諸菩薩言。
二正牒稱歎。即從後向前。牒上果問三十句也。初十句。牒上世界海等十問。觀乃觀海。歎乃歎智者。智之與海。反覆相成。謂前自智觀海。微細難知。唯佛智方能究盡。海難思故。佛智難思。佛智難思故。海為深廣。若爾。何不說智。而但說海。智離海境。安知其相。又表唯所證知。故但說海。十智望海。與問開合小異。名或小差。
△二別釋。
佛子諸佛世尊知一切(至)清淨智不可思議。
前問及觀。但云世界海。今加成壞。望前與智中。亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨智者。離所知障。決斷分明故。初句貫下。置清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故。深故。細故。重疊難知。迥超言念。皆云不思議也。
知一切眾生業海智不可思議。
眾生。即報類差別。業。即善惡等殊。從此別義觀中。開為二句。而因果雖殊。同是所化眾生。故此及問。并與智中。並合為一。
知一切法界安立海智不可思議。
即世界都稱。或化眾生法。謂安立施設方便軌則等也。
說一切無邊佛海智不可思議。
能化諸佛。數量無邊。
入一切欲解根海智不可思議。
即所化根欲。差別難知。而問中。合在後之五海。五海皆須知根欲故。
一念普知一切三世智不可思議。
即所應之時。前就所觀。但云三世。今就佛智故。云一念能知。其問及與智。皆云佛解脫海者。以一念普知三世。是佛不思議解脫故。
顯示一切如來無量願海智不可思議。
稱性大願。為現身說法徧化之因故。前問。是名號海。及壽量海。與智之中。名普入法界一切世界海智。皆由願力故也。
示現一切佛神變海智不可思議。
應機作用。神變無方。
轉法輪智不可思議。
轉稱性大法輪海。若據問中。攝法輪海。在演說中。若約向觀。攝演說海。在法輪中。今此開二演說。
建立演說海不可思議。
謂隨方施設。言音差別。及法輪隨機故。與智中亦開。名佛音聲智。
△二九句。牒上六根三業十問。
清淨佛身不可思議。
向十。約智明不思議。此下。直就法體。為不思議。又望前問。開合影略。顯無盡故。以總收別。但廣身光等上一句。應機之身。修短難測。
無邊色相海普照明不可思議。
現金銀等。色類無邊。
相及隨好皆清淨不可思議。
十蓮華藏剎塵數相好。過於此。
無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。
圓光大小。隨機無盡。
種種色相光明雲海不可思議。
隨緣放光。色類非一。
殊勝寶燄海不可思議。
常光如燄。具眾寶色。
成就言音海不可思議。
圓音無盡。深廣難測。
示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議。
三輪攝化。謂神足等。
勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。
調令成益得果不空。然其調伏。曲有三種。一者。始終輭語。應將攝者而將攝故。二者。始終麤語。應折伏者而折伏故。三者。有時輭語有時麤語。應成熟者而成熟故。由具此三。故無空過。
△三十句。牒上最初德用圓備十問。
安住佛地不可思議(至)無能毀壞不可思議。
前問中。略無變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義如前會。亦以前文十海有故。神變屬身。自在屬智。餘並可知。
△二許說分齊。
如是等一切法(至)威神力故具足宣說。
謂具足說故。承佛力者。當會佛也。若言具者。何以下文。唯說安立及世界海耶。經來不盡故。又雖說二世界海。亦已通具三十句問。謂界必有生而依住故。有佛現故。安立異故。行業感故。餘可意求。
△三說所成益。十句攝為五對。
為令眾生入佛智慧海(至)功德海中得安住故。
證智成福對。
為令一切世界海(至)如來種性恒不斷故。
嚴剎紹種對。亦即時處對。
為令於一切世界海中(至)無量解海而演說故。
顯義演教對。
為令隨一切眾生諸根海(至)摧破一切障礙山故。
生善滅惡對。