義理趣。謂二障淨智。所行真實。二證得理趣。謂於真義。得如實知。三教導理趣。謂自證已。開示眾生。此三為本。後三解釋。四離二邊理趣。謂有問言。云何。名為真義理趣。應答彼言非有非無。非常非斷。五不思議理趣。謂有問言。云何證得。應答彼言謂不思議。若於諸法。遠離戲論。爾時證得真勝義性。故知言說皆非真義。六隨眾生所樂理趣。謂有問言。云何教導。應答彼言隨諸眾生意樂各異。順彼所欲。方便開示。彼真義者。即此藏身。彼不思議。即此三昧。無著菩薩。說四意趣。釋一切經亦理趣也。如攝論辨。上來九句。唯第三四。從現得名。餘七。皆從所知立稱。如此等類。有一切世界海微塵數。合為一定。即知此定是一切定耳。
△二大眾得益二。初標益時。
普賢菩薩從如是等三昧門起時。
亦是得益所由。
△二正明得益減數說九。初五得菩薩法門。
其諸菩薩一一各得世界海(至)微塵數修行海雲。
句各一義。皆以前定含此諸義故。又此五句。後後成前前。
△二四得佛果法。即如來三業。
世界海微塵數普照法界(至)功德藏智光明海雲。
得照藏身之實智。
世界海微塵數一切如來(至)無差別方便海雲。
得藏身力用之權智。
世界海微塵數一切如來(至)各現眾剎海雲。
身毛現剎。
世界海微塵數一一菩薩(至)般涅槃等海雲。
應垂八相義兼口轉。亦以藏身。合此義故。普賢出定他人益者。感應道交故。如春萌芽。陽氣久滿。東風一拂。眾蘂齊敷。諸菩薩象。積善已深久。同行願。纔觀勝境。萬德頓圓。冥顯雙資。于何不可。
△二類通。
如此世界中普賢菩薩(至)一一塵中悉亦如是。
△四現相作證分。然得益心喜。喜則地動。及有諸瑞。諸會聞竟得益故。現相居後。此會雖即未聞。已先得益。故先現瑞。以此會辨果。顯殊勝故。文四。初世界微動。
爾時十方一切世界海(至)三昧力故悉皆微動。
兼出瑞因。由因果二力。言微動者。是前相故。
△二眾寶莊嚴。
一一世界眾寶莊嚴。
△三出音說法。
及出妙音演說諸法。
△四佛會雨寶。
復於一切如來眾會道場海(至)周聞十方摩尼王雲。
略舉十種。以顯無盡。前三。事相寶。後七。法化傳通寶。並是出世善根所生。
△五毛光讚德分二。初結前生後。
普雨如是十種大摩尼王雲(至)於光明中而說頌言。
△二正說偈辭十頌。分三。初總述前定。
普賢徧住於諸剎(至)無量三昧皆能入。
△二別顯徧相分二初直述前徧。
普賢恒以種種身(至)彼剎塵中悉亦然。
△二舉因顯徧二。初緣力徧。
所現三昧神通事毗盧遮那之願力。
△二因力徧四。初即體而用。故徧。
普賢身相如虗空(至)示現普身等一切。
前半體。後半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。隨機普應。受用化也。問。法性身土。為別不別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所依。答。經論異說。統收法身。略有十種。土隨身顯。乃有五重。一依佛地論。唯以清淨法界。而為法身。亦以法性。而為其土。性雖一味。隨身土相。而分二別。智論云。在有情數中。名為佛性。在非情數中。名為法性。假說能所。而實無差。唯識云。雖此身土體無差別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異。故云爾也。今言如虗空者。唯識論云。此之身土。俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相。其量無邊。譬如虗空。徧一切處故。如虗空言。通喻身土。二或唯大智而為法身。所證真如。為法性土。故無性。攝論云。無垢無罣礙智。為法身故。若爾。云何言相如虗空。智體無礙。同虗空故。三亦智亦如。而為法身。梁攝論。及金光明。皆云唯如如。及如如智。獨存名法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯。而為法身。經云。如來法身。非心非境。土亦隨爾。依於此義。諸契經中。皆說如來身土無二。此則依真之言。顯無能所。方曰依真成如空義。五此上四句。合為一無礙法身。隨說皆得。土。亦如之。六此上總別五句。相融形奪。泯茲五。說迥然無寄。以為法身。土亦如也。此上單就境智以辨。七通攝五分及悲願等。所行恒沙功德。無不皆是。此法身。收。以修生功德。必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大。為法性土。依於此義。身土迥異。今言身相。即諸功德。言如虗空。即身之性。下經亦云。解如來身。非如虗空。一切功德。無量妙法。所圓滿故。八通收報化色相功德。無不皆是此法身收故。攝論中三十二相等。皆法身攝。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相。並是功德法故。名為法身。其所依土。則通性相。淨穢無礙。我此土淨。而汝不見。眾生見燒淨土不毀