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上三出生三寶。
覺悟正定眾生是菩薩藏(至)令未來因悉得成就故。
此三成熟。三聚邪定亦有佛性。為未來因故。起悲為緣。涅槃云。一闡提人雖復斷善。由佛性力。未來善根還得生長。即其義也。
滿佛十力不可壞因(至)於一念中悉明見故。
後四攝授佛果最後。即一切智也。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)不可壞大智慧藏。
△三心四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種心。
即五藏之一。最為勝故。五藏主故。即此地能成諸善無功用心。前初地中明心。梵云質多。即慮知心。對身口故。今此梵云纈唎陀耶。此云肉團心。對餘藏故。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂精勤心一切所作(至)積集相好福德行故。
上二攝善。一勤。二策。
大勇健心摧破一切(至)除滅一切諸煩惱故。
此二破惡。一破緣。二破因。
不退轉心乃至菩提(至)知心不動無所著故。
此二成行。一堅。二淨。前六自利。
知眾生心隨其解欲(至)不以別乘而救護故。
此二攝生一智。今悟二慈。拯救大梵住。即四無量。
空無相無願無作心(至)乃至不能動一毛故。
後二成德。一深。二固。
△四結勸。
是為十若諸菩薩(至)則得如來無上大智光明藏心。
△九有二門。明九地行。法師入有備外嚴故。初門四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種被甲。
明大地十心如被甲冑防外護內將趣入故。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂被大慈甲救護一切(至)於一切法離疑惑故。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)悉能摧伏一切魔軍。
△二住地心。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種器仗。
器仗似外。以住地心。窮十稠林。無不破故。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂布施是菩薩器仗(至)遠離一切邪命故。
上五順仗破障。
善巧方便是菩薩器仗(至)不斷菩薩行教化眾生故。
此三句違仗破障。如令賊破賊故。
說如實法是菩薩器仗能破一切執著故。
此一非順非違仗。如以良謀不用兵仗。無不破故。
一切智是菩薩器仗不捨菩薩行門故。
後一功成立德器仗。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)長夜所集煩惱結使。
△十有十三門。明十地行。十地德圓。故寄六根四儀業用明之。且分為三。初一總標德首四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種首。
居受職位首。出眾聖故。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂涅槃首無能見頂故(至)三千界中最為勝故。
上三果首。
第一善根首三界眾生(至)於一切處常尊勝故。
此三標之以因。釋之以果。
般若波羅蜜首長養一切(至)能令三寶種不斷絕故。
後四直明行首。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)無上大智慧首。
△二六根勝德。初明十眼四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種眼。
明十眼者。即大盡分中。如實知見一切法故。
△二釋。
所謂肉眼見一切色故。
前五名同諸教。而體用不同諸宗。肉眼見障內色故。智論三十七說。肉眼見近。不見遠見。前不見後等。天眼方見遠等。仍有分齊。今肉眼見一切色。已過二眼。故四十四自指云。不思議經應見遠。此中不說。
天眼見一切眾生心故。
然天眼是假和合。不見實相。今明見心。即似同於彼。然心通性相。則亦不同。
慧眼見一切眾生諸根境界故。
此中慧眼似彼法眼。此中法眼似彼慧眼。所以互者。以彼慧眼不能見眾生盡滅一異。不能度生。今顯實過權。反此明能。
法眼見一切法如實相故。
彼中法眼雖知於法。不能徧知眾生方便道。今反此故。明知一切意欲異權故耳。
佛眼見如來十力故。
彼佛眼無細不知。今舉勝況劣。又十力無不該故。
智眼智見諸法故。
智眼見事。即法眼開出。
光明眼見佛光明故。
光明眼通身智光。義兼法慧。
出生死眼見涅槃故。
然涅槃不可見。絕見方見。見圓寂故。
無礙眼所見無障故。
總見諸眼境界。皆無障故。此即一眼具多。為不壞相。須列十眼。
一切智眼見普門法界故。
即是普眼。非但見法界重重。亦乃法界即眼。故為普門。故知十眼