伏。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂知一切法是起功德行藏(至)發生歡喜淨信藏。
一切各十。是名無盡功德矣。
△四結觀。
是為十若諸菩薩安住此法(至)悉能調伏一切眾生。
△六即隨順堅固一切善根迴向中行四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種律儀。
彼約行首。故廣就施。以明善根。今約行本。略辨律儀。善根皆順平等之理。實通一切。故第八云。一切善根皆令究竟。究竟即是順堅固義。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂於一切佛法(至)於一切波羅蜜皆令滿足律儀。
通明十句。攝善饒益無所不具。通一切善。居然可知。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀。
△七即平等隨順一切眾生迴向中行四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種自在。
具十自在。能隨順故。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂命自在於不可說劫(至)十方無畏成正覺故。
十自在義。如八地辨。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)智慧神力菩提自在。
此下入第五十六經。
△八即真如相迴向中行。如於真如。無障礙故。故彼位果云住於此位。得一切剎平等。平等即是無礙之因。亦無礙之義。又云。得佛無量圓滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無礙之義。文四。初總標十章三。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種無礙。
前明自在。即作用任運。今明無礙。顯作用無拘。
△二徵。
何等為十。
△三列。
所謂眾生無礙用(至)神力無礙用力無礙用。
又無礙有二。一智。二事。十中有通有局。然法智無礙。多唯約智。如身剎等。多唯約事。如眾生等。通於事智。然事無礙必通於智。智無礙境未必通事。二皆即體之用。是故並云無礙用也。然十皆通二利。且約化說。初一所化。二是化處。餘皆能化。謂化法化身等。可以意得。
△二總徵十章。
佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。
△三依章別釋。即為十段。文皆有四。謂標徵釋結。今初所化眾生無礙用。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。
△二徵。
何者為十。
△三釋。
所謂知一切眾生無眾生無礙用。
了性空故。
知一切眾生但想所持無礙用。
唯心現故。上二實智。
為一切眾生說法未曾失時無礙用。
知時說法。即是權智。上三約智辨無礙。餘七約事無礙。
普化現一切眾生界無礙用。
能現眾生。
置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用。
近收一毛。
為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用。
遠示他剎。
為一切眾生示現釋梵護世(至)成等正覺無礙用。
餘四皆示上首之身。
△四結。
是為十。
△二剎無礙用四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂一切剎作一剎(至)以此普示一切眾生無礙用。
知剎無盡。即通智通事也。故晉經云。於一切剎。深入無盡方便。度世經云。一切佛界所入無盡。皆通事也。餘九唯事無礙。深即微細剎。餘並可知。
△四結。
是為十。
△三法無礙用四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用。
謂皆約智。於性相無礙之法。皆能知說。悉自在故。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂知一切法入一法(至)不違眾生心解無礙用。
一多即入。而不壞本。
從般若波羅蜜出生一切法(至)悉令開悟無礙用。
實智出權。
知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用。
無文示文。
知一切法入一相而能演說無量法相無礙用。
一說多相。
知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用。
無說之說。
於一切法善轉普門字輪無礙用。
一言圓備輪字之義。彌伽處釋。
以一切法入一法門(至)說不窮盡無礙用。
門門互收。
以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用。
以真收俗。
知一切法無有邊際無礙用。
橫知無邊。
知一切法無障礙際(至)為眾生說不可窮盡無礙用。
豎窮其際。
△四結。
是為十。
△四身無礙用四。初標。